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清代华亭（松江）《红楼梦》研究的历史值得回顾。最早提出“红学”一词的是清道光年间华亭名士朱昌鼎。晚清徐珂编撰的《清稗类钞》上有这样一段记载： “曹雪芹所撰《红楼梦》一书，风行久矣，士大夫有习之者，称为“红学”，而嘉道两朝，则以讲求经学为风尚，朱子美尝讪笑之，谓其穿凿附会，曲学阿世也。独嗜说部书。曾寓目者几九百种，尤精熟《红楼梦》。与朋辈闲话，辄及之。一日，有友过访，语之曰：“君何不治经？”朱曰：“予也攻经学，第与世人所治之经不同耳。”友大诧，朱曰：“予经学所少于人者，一画三曲也。”友瞠目。朱曰：“红学耳。” 引文中的朱子美，即朱昌鼎，松江府华亭县人。约在清道光六年至光绪二十二年在世。据黄文镐为《屯窝诗稿·序》中落款年份推算，朱昌鼎约生于1850年，逝于1898年。一生好读书而轻仕途。二十余岁即成诸生，曾做过十余年地方小官，廉洁奉公，生活清贫。朱昌鼎一生著述颇丰，有《一未居文稿》、《屯窝诗稿》、《憩昙庵词稿》、《词媛姓氏录》等行世。其《词媛姓氏录》署名“云间不羁生”，据著名红学家徐恭时教授考证，“云间不羁生”即华亭朱昌鼎。 朱昌鼎在道光年间就提出“红学”一词，是首倡“红学”第一人。在红学研究史上具有开创先河的意义。传闻在“咸同间”、“光绪初”，京华已有“红学”之说。一般来说，一部巨著的诞生，便有巨学研究出现，然而“红学”一词见诸缥湘，成为专词，当归功华亭文士朱昌鼎了。许多红学专家肯定了这一点。在1991年松江《红楼梦》学会成立时，徐恭时教授来函贺词中说：“红学，滥觞于清乾隆十六年脂砚斋在《石头记》上所写的评语。但‘红学’成词，却由华亭人朱昌鼎（字子美）于嘉、道后首先提出。回顾二百四十年间的红学发展史，不仅作品光传宇内，有井泉处皆知有《红楼梦》；此主要籍艺苑的绘影传声，而研究领域更是硕果丰收，今喜闻红学会诞育，敬书笺以贺。愿学会在普及方面多作贡献；更盼为‘红楼艺苑’深入耕耘，拓新境，绽新葩。”这段贺词，也是对松江《红楼梦》学会的鼓励。另一著名红学专家、中国《红楼梦》学会理事、《红楼梦月刊》副主编杜景华先生，他在给松江《红楼梦》学会成立的题词中说，朱昌鼎是“首倡红学第一人”。朱昌鼎首倡“红学“的典故，在红学评论中被广泛引用。如韩进康先生著的《红学史稿》中也引了《清稗类钞》这段话。这个带有故事性的出典，被广泛引用的原因也在这里。 华亭文人与《红楼梦》结缘颇深。除了朱昌鼎之外，还有嘉庆时著名仕女画家改琦，他由于画《红楼梦》人物而著称于世。改琦（1773－1828）字伯蕴，号香白，又号七芗，别号玉壶外史（也作玉壶山人），先世居西域（新疆），祖父改光宗在松江任武职，遂入华亭籍。改琦绘《红楼梦》图五十幅，红楼人物五十四人，其中女性四十二人，男性十二人，共分编成四册。第一册十二图除第一、第二图分别为通灵宝石、绛珠仙草和警幻仙子外，其他十图统统是十二钗中的人物。十二钗中的另外二人，则接画在第二册上。正十二金钗之外，皆为“副”、“又副”中的人物。可见画家作画并非心血来潮，而是先有计划，画有次序的。遵此安排，男性人物，当然是放在第四册中了。从张问陶最后题咏是在嘉庆十七年来看，改琦的《红楼梦图咏》应成于嘉庆十七年（1812年）之前。改琦绘此图像，是在《红楼梦》初版行世后二十余年间，可谓是一部最早由著名画家创作的《红楼梦》人物图像。每幅画均布局合理，构图典雅，变化繁多，人物刻画细致，线条流畅自然，并以环境衬托人物。所绘贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等主要人物，生动逼肖，形神兼具。李筠嘉得此画册后，如获至宝，并请华亭名士一一为之题咏。可见当时华亭对《红楼梦》研究已蔚然成风。李逝世后，由淮浦居士购得此画册，于光绪五年（1879年）付梓行世。此后翻刻甚多，连日本也有摹刻。图册中所绘林黛玉形象，现聪颖标致之体，作弱柳扶风之姿，将其神韵栩栩如生地描绘出来。几十年来，我国所出版的《红楼梦》图书，常有以改琦画的林黛玉形象作为封面人物，盛此不衰，可见其魅力之大了。 与改琦同时代的河道总督、工部尚书张祥河，开创了索隐派红学的先河。张祥河（1785－1862），松江府华亭县人。嘉庆进士，清画家、诗人，一生著作颇丰。嘉庆十八年，他在里居与同邑改琦“论画往来无虚日”，并与张问陶往来甚密。而张问陶与高鹗同在乾隆五十三年顺天乡试中同科中举，故属“同年”。嘉庆六年辛酉九月，张与高鹗又同为顺天乡试同考官，两人常作诗唱酬，张作的《赠高兰墅（鹗）同年》七律中有“艳情人”，良当称誉。由于该诗下有“‘传奇’《红楼梦》八十回以后俱兰墅所补”一句注语，引得红坛纷争不朽，至今未了。从上面情况看，张祥河和改琦、张问陶、高鹗都有密切的关系，也都是因为《红楼梦》而结缘。 张祥河在所著《关陇舆中偶忆编》中说：“《饮水诗词集》为长白性德著，大学士明珠子。……世所传贾宝玉者，即其人。”这是一种较为牵强的索隐观点，其源皆出自高宗乾隆皇帝。清人赵烈文《能静居笔记》云：“于翁言：‘曹雪芹《红楼梦》，高庙末年，和珅以呈上，然不知所措。’高庙阅而然之，曰：‘此盖为明珠家作也。’后遂以此书为珠遗事。”因此，在旧红学时期，“明珠家事说”就流传开了。 “明珠家事说”也称“纳兰性德说”。纳兰性德（1655－1685）原为纳兰成德，康熙朝宰相明珠的长子，清初著名词人，著有《饮水词》。“纳兰性德说”的主要根据为，一是性德善诗言情言愁，其风格与《红楼梦》主人公相似；二是性德十五岁中举人，与贾宝玉十五岁中举颇合；三是性德夫人即黛玉；四是金陵十二钗即性德座上客。张祥河受当时思潮影响，持此观点，并在华亭文友中广为传播，为形成民初庞大体系的索隐学派，起到了“先河”的作用。 自此以后，华亭文人传播红学、研究红学相沿成习。其中突出的是王芝岺《题红词》三十二阙。王芝岑，华亭人。其题红词曲目有《梦玉人引·贾宝玉神游太虚境》、《法曲献仙音·警幻仙曲演红楼梦》、《锦帐春·贾宝玉初试云雨情》、《红窗迥·送宫花贾琏戏熙凤》、《玉连环·贾宝玉奇缘识金锁》、《贺圣朝·大观园试才题对额》等等，基本上每一阙归纳大观园中一起重大事件，并再现了金陵十二钗的神姿情态。如《金缕曲·埋香冢黛玉泣残红》：“一掬伤春泪，又匆匆，清明谷雨，等闲过矣。二十四番风递编，枝上空余湿翠，只剩有埋愁之地。漫说红颜多薄命，但名花也便难如意。三尺土，众芳寄。天涯大半同憔悴，只堪怜，飘零似我，更誰知己？我欲问花花不语，偏是啼鹃解事，却谱出声声清徵。七字吟成千古恨，叹吴侬几为多情死，肠断处，绿阴里。”此曲将黛玉埋香冢、泣残红的神思情怀，描绘得淋漓尽致。王芝岑的《题红词》可以由演员说唱的。这也说明嘉、道以后，《红楼梦》已普及到茶楼酒肆，需要改成词曲由名伶侍唱。从某种意义上来说，《题红词》三十二阙是最早将《红楼梦》的内容搬上舞台所作的尝试之一。 上述人物的史迹可以说明，无论是“红学“的名称，还是红楼梦最早的衍生著作，还是红学研究的最早的人物，华亭名士都作出了很好的贡献。嘉、道至光绪时期华亭地方红学研究历史，是值得称赞的。 (责任编辑：admin) |