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《石头记》抄本之一——《脂砚斋重评石头记》(十六回残本)第一回有这样一段话： 空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大石上字迹分明，编述历历……(上面叙着)此石堕落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事，其中家庭琐事以及闲情诗词到还全备，或可适趣解闷……因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。(从此空空道人)因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则題曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则題曰《金陵十二钗》……至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。 这段话说明：《红楼梦》本名《石头记》，为书题名者和书的题名 极多，一再“阅”、“评”的脂砚斋主张用《石头记》。据考，题名 者均实有其人：空空道人是曹雪芹或脂砚斋，东鲁孔梅溪是孔丘 的六十九代孙孔继涵，吴玉峰是吴揖峰①。但是，所题五个书名 除《石头记》、《红楼梦》外，余皆未见。也许失传，也许纯属 “小说家言”。 《石头记》和《红楼梦》这两个书名的含义是什么呢？“甲戌 本”的“凡例”中说：“《红楼梦》，是总其全部之名也”，“《石头记》，是自譬石头所记之事也”。这种解释不无道理。细加揣摩，似乎《红楼梦》是指全书主要写的是“红楼”闺阁的“梦”一般的人生而言；《石头记》，似用“石能言”②的典故，隐含着以“顽石”发言“干涉朝廷”的微辞。大概是为了掩饰其“干涉朝廷”的锋芒，后世多以《红楼梦》为书题。《红楼梦》，这名字文雅、迷离，不似《石头记》质朴、显露。 现在已经发现的一些以《石头记》或《红楼梦》为书题的清乾隆年间或略晚的抄本，是“红学”研究中的珍贵文物。这些抄本，多是经脂砚斋“阅”、“评”过的稿本过录本，并非曹雪芹的手稿本。各本抄录年代不同，文字互有异同。有人推测：“盖因雪芹改《风月宝鉴》数次始成此书，抄家各于其所改前后第几次者分得不同，故今藏诸稿本未能画一耳。”⑧这当然是个重要原因。后人的有意改窜和辗转传抄的笔误、疏漏也不能低估。这些抄本上，大都有“脂砚斋”的评语(简称“脂评”)，书名多为《脂砚斋重评石头记》，所以通称为“脂砚斋评本”(简称“脂评本”或“脂本”) (一)已经发现的《石头记》抄本 研究版本的红学家们广泛搜集，细致校勘，在红学史上建树了不可磨灭的功绩。研究版本，是一桩费力而枯燥的“苦差事”，但这种“打基础”的工作是不能不做的。因此，历代的著名红学家都从事过这项工作。一般读者，读有关版本的文字是乏味的。但是，读《红楼梦》不了解这方面的一些常识，对各种版本一无所知，盲目地抱住一本就读，是难以认识《红楼梦》的，起码不可能全面认识《红楼梦》。 《红楼梦》的版本五花八门。乍看，不免感到茫然。其实，根据它们的特征排排队，自然形成两个不同的体系：“脂评本”和“程高本”。这两个系统之间，每个系统中各种本子之间是既有联系又有区别的。 现在发现的属于“脂评本”系统的《石头记》抄本计十二种。大都具有重要的研究价值。下面略加介绍： 1．“脂砚斋甲戌抄阅再评”《脂砚斋重评石头记》。刘铨福旧藏，后归胡适。香港、上海都曾影印。 刘铨福，直隶大兴(今北京市西南)人，字子重，官至刑部郎中，“家世好古，多交通人，园池幽胜，藏弆之富，都下无比”④。在吴隐石潜编《赵㧑叔印谱》(上海书画出版社编题为《赵之谦印谱》)中有赵之谦(一八二九——一八八四，字㧑囗，号悲盦，晚清杰出艺术家)为刘铨福刻印章三方：第一方为阴文“刘铨福”三字，边款作“吉罗庵刻印为浙四家中逸品，因仿其意，呈子重先生“悲盦”；第二方为阳文“子重”二字，边款作“集汉吉金为重翁作。谦”；第三方为阴文“大兴刘铨福家世守印”九字，边款作“子重先生嗜古好佛，与予若有夙契，家富收藏，泊若两世，守之弗失，承先启后，其足敬也。刻此以坿金石之末。癸亥八月。悲盦”。由此可知：刘赵交笃，刘不仅“嗜古”，而且“好佛”，其珍藏《石头记》，非出偶然。“癸亥”系同治二年(一八六三)，赵尊之为“重翁”，可见刘当时年事已高，应为嘉庆、咸丰、同治年间的人物。刘氏曾藏的这个本子上，首叶钤有“刘铨福子重印”、“子重”和“髣眉”三方阳文章，末叶有刘题跋五则。“髣眉”系刘氏侧室马寿蘐的字，号宜男花主人、木瓜山女。⑤ 这个抄本仅残存十六回。卷首有“凡例”一篇，共五条，前四条为别本所无，第五条也见于其它抄本，但抄成正文，文字也有出入。这五条“凡例”，有人说是作者所写，有人说出于脂砚斋或畸笏叟，有人说系后人伪造。原八十回，存第一至八、十三至十六、二十五至二十八回。第一回中有“脂砚斋甲戌抄阅再评”等字样，疑为抄写者将评语误植于正文，故简称“甲戌本”；多出叙述“石头”来历的一段长文计四百六十余字，相当此抄本两叶的篇幅。别本没有这段文字，以致前后文语句不顺畅，故事不明白，意思不连贯。究其缺失原因，盖“后来人们借抄这部书时，在匆匆翻书叶时，将两叶作一叶翻了，以致中间一段遗落而不知”⑥。有双行评注、行间评、眉批及回前、回后总评。它所依据的底本虽年代较早，正文和评语都独具特色，但实际过录时间较晚，残缺太甚。 2．“己卯冬月定本”《脂砚斋重评石头记》，是迄今为止已发现的早期抄本中唯一知道过录年代和抄录者的本子。 在这个抄本中，将“玄”抄作“𤣥”、“禎”抄作“贞”，系避讳康熙、雍正的名字“玄烨”，“胤禛”；又将“祥”抄作“囗”或“囗”，“晓”抄作“囗”，系避第一代怡亲王“允祥”及其子“弘晓”的名讳。封建时代，有所谓“国讳”和“家讳”，即把皇帝与家长的名字中的某字缺末笔书写，以示尊崇敬仰和不敢冒犯。这种缺末笔的讳法，在古籍中极为普遍。借此，可以推断一部书写作或抄录的年代以及作者或抄藏者为谁等等。由讳字推断，此抄本系乾隆间第二代怡亲王弘晓所抄藏。证据是：从笔迹看，参加抄录的有七、八人，其中写得最好的一个避“玄”(玄烨)、“祥”(允祥）二字，但不避“晓”（弘晓）；其字体，特别是“為”字的写法同弘晓手书《怡府书目》与《明善堂集》自序一模一样。显然是弘晓的手笔。避“晓”字讳者，系弘晓晚辈。 弘晓(一七二二——一七七八)，号秀亭，别署冰玉主人，室号讷斋。其父允祥是康熙皇帝的第十三子，与曹家关系甚密。从雍正皇帝在曹頫请安折上所批的一篇长谕即可窥知一二：“你是奉旨交与怡亲王传奏你的事的，诸事听王子教导而行。你若自己不为非，诸事王子照看得你来；你若作不法，凭谁不能与你作法……”⑦弘晓同曹雪芹的好友敦敏、敦诚有交往。他极爱藏书，“其藏书之所曰乐善堂，大楼九楹，积书皆满”⑧。抄录《石头记》当在乾隆二十四年己卯(一七五九)之后。他所抄藏的这个本子不知何时何故落入董康之手，后归陶洙(心如)，现藏北京图书馆。 这个抄本原为八十回，存第一至二十、三十一至四十、六十一至六十三、六十五至六十六、六十八至七十回。第一回首缺三分之一，第十七、十八回未分开，第十九回无回目，第六十四和六十七回为补配，第六十七回后题云：“按乾隆年间抄本武裕庵补抄”。第三十四回未有“红楼梦第三十四回终”字样。封面题“己卯冬月定本”，故简称“己卯本”。有双行评注、行间旁批，但数目都很少；眉批的百分之九十以上是近人陶洙据“甲戌本”和“庚辰本”的评语过录上去的。陶洙在丁亥(一九四七)和己丑(一九四九)两年在书上都有题记。己丑年的题记说：“此己卯本阙第三册(二十一回至三十回)，第五册(四十一回至五十回)，第六册(五十一回至六十回)，第八册(七十一回至八十回)，又第一回首缺(三页半)，第十回残(一页半)，均用庚辰本钞补，因庚辰本每页字数款式均相同也。凡庚辰本所有之评批注语，悉用朱笔依样刘录，甲戌本只十六回，计(一至八、十三至十六，二十五至二十八)，胡适之君藏，周汝昌君抄有副本，曾假互校，所有异同处刀眉评旁批夹注皆用蓝笔校录……”其底本经“脂砚斋凡四阅评 过”。 一九五九年发现的《脂砚斋重评石头记》存第五十五回下半回、五十六至五十八回、五十九回前半回。经鉴定，属“己卯本”散失部分⑨。现藏中国历史博物馆。 3．“庚辰秋月定本”《脂砚斋重评石头记》。“庚辰”为乾隆二十五年(一七六○)，其时曹雪芹尚在。此本原八十回，存第一至六十三、六十五至六十六、六十八至八十回，中缺六十四、六十七两回。第十七、十八回未分开，第十九回无回目，第二十二回未完，第七十五回缺中秋诗，第八十回无回目。分装八册，每册首页有各册目录，并题“脂砚斋凡四阅评过”。从第五册起兼有“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”字样，故简称“庚辰本”。第十一回前基本上是白文，其余各回有双行评注、行间旁批、眉批及回前后总评。此本正文保存较完好，但抄工水平较差，讹误情形较严重。 从抄写格式、评语情况、抄本特征等方面的情况看，这个抄本跟“己卯本”当属一个系统。例如：“己卯本”每页十行，每行三十字，每回首行顶格题“脂砚斋重评石头记卷之”，第二行顶格写“第X回”，第三行低三格或二格写回目。此本亦然。“己卯本”实存回目四十个，与此本核对，一字不差，而与“甲戌本”现存十六个回目相对照，就有六个回目不同，两本的墨笔双行小字批语和回前、回后批语也完全一致。据考，此本由“己卯本”过录而来，最有力的证据是：两本都避康熙、雍正、乾隆的讳，但此本并不避怡亲王允祥、弘晓的讳，仅在第七十八回《芙蓉女儿诔》的末句：“成礼兮期祥”的“祥”字与“己卯本”一样缺末笔写作“囗”。“这个‘囗’字显然是怡亲王府过录的己卯本的残余痕迹，任何别人抄《石头记》是用不着避这个讳的”；这个抄本极为珍贵，“是仅次于作者手稿的一个抄本”，“是曹雪芹生前最后的一个本子”⑩。 此本原为徐星署所藏。徐星署名祯祥，乃光绪时副都御史徐郙次子。后归燕京大学，解放后藏北京大学图书馆。一九五五年和一九五七年两次影印出版。 4．有正书局石印戚蓼生序本《国初抄本原本红楼梦》。简称“有正本”或“戚序本”。是最早公开影印流传的一部“脂评本”。戚蓼生，生卒不详，字念功，号晓塘，德清人。乾隆二十七年壬午(一七六二)举人，三十四年己丑(一七六九)进士，“授刑部主事，洊至郎中；出为江西南康府知府，甫到官即擢福建盐法道，以公累镌秩，引见奏对称旨，旋擢福建按察使。为人倜傥，不修威仪，使酒好狎侮人，然强干有吏才，案无留牍，以劳悴卒官”⑪。戚蓼生跟曹雪芹是同时人，为《红楼梦》写的序文笔调非凡，见地卓绝。 从藏书印记看，此本曾由张开模收藏过，后流入上海时报馆有正书局主人狄葆贤之手。狄氏在其书局先印了“大字本”，“上集十册是在宣统三年辛亥(1911)八月至十一月间出版的”，“下集十册是在民国元年壬子(1912)七月底至十二月间出版的”，“到了民国九年(1920)，有正又石印了一种小字本，改装十二册”，“是用大字本剪贴照相缩印的”⑫。此本影印之后，首先得到鲁迅先生的重视，他在《中国小说史略》论述《红楼梦》的专篇中，前八十回的引文均按“戚序本”。这个本子，文字通畅，字体工整，印制精美，但抄手语文水平不高，音讹形误的错别字，时有所见。有些地方作了贴改。曾传其底本于一九二七年时报馆失火被焚，“1975年冬，上海古籍书店在清仓整理存书时，发现了十册第一至第四十回的《石头记》手抄本，经多方审核，可以肯定是清末有正书局石印的《国初钞本原本红楼梦》上半部的底本”⑬。此本八十回正文补配得完整无缺。有双行评注及回前后总评。前四十回眉批系狄葆贤所加。小字本的后四十回还补上了大概是“征求”得来的近人眉批⑭。扉页题“原本红楼梦”，中缝题“石头记”。书题加上“国初钞本”，纯属以“昂其值”于“庙市”的花招。因为在“清初”不要说书还没有问世，离作者诞生还有半个多世纪。 5．清蒙古王府藏《石头记》。一九六一年在北京出现，由北京图书馆收藏。一百二十回，分装三十二册，四函。粉色连史纸，朱丝阑竖格，中缝有印就的“石头记”字样，工楷精抄，颇为考究。前八十回正文大体同“戚序本”。第五十七至六十二回(即十八、十九两册)和后四十回用素白纸，正文属“程甲本”系统。可见，此本原为八十回本，系据“程高本”抄配拼齐。有双行评注、行间旁批及回前后总评，行间旁批计七百余条，六百多条为别本所无，分布在第一至十七、十九至二十一、二十三至二十五、二十七至二十八、三十二至三十六、四十一至四十三、四十九各回。 6．南京图书馆藏抄本《石头记》。未标书名，每叶中缝题“石头记”三字。卷首有戚蓼生序，正文、双行评注、总评、行格等均同“戚序本”。有正书局付印时贴改的地方，此本未作更动。可见，它和“戚序本”出于同一个祖本。南京图书馆入藏当在抗日战争胜利后。 7．梦觉主人序《红楼梦》。八十回，缺末叶。一九五三年于山西发现，北京图书馆收藏。目录前、每回前后、每叶中缝均标“红楼梦”三字。卷首有梦觉主人“甲辰岁菊月中浣”序，故简称“甲辰本”。“甲辰”，当为乾隆四十九年(一七八四)。梦觉主人不知为谁。其序文富于想象，但不从实际出发，难免想入非非。如解释“红楼梦”的字义说：“红楼富女，诗证香山；悟幻庄周，梦归蝴蝶。”⑮对“红楼”的解释是对的，对“梦”的解释就不合情理。对作者“或言彼，或言此”的看法是“既云‘梦’者，宜乎虚无缥缈中出是书也”，纯属胡思乱想。对“书之传述未终，余杳不可得”也是异想天开：“既云‘梦’者，宜乎留其有余不尽，犹人之梦方觉，兀坐追思，置怀抱于永永也。”它的底本接近“甲戌本”。正文被大量窜改，为“程高本”所沿袭。第十九回回前总评中说：“原本评注过多，未免庞杂，反扰正文，今删去，以俟观者凝思入妙，愈显作者之灵机耳。”以此，所据底本的“脂批”被大量删弃，仅具双行评注。 8．舒元炜序《红楼梦》。原八十回，存第一至四十回。经改窜，无批语。目录前及正文前均题《红楼梦》。因序文写于乾隆五十四年己酉(一七九八)，故简称“己酉本’。舒序中说，这部抄本的抄藏者为筠圃主人。筠圃主人即玉栋。玉栋(一七四五——一七九九)，“字子隆，自号筠圃，满洲正白旗汉军……乾隆三十五年举人。著作有《读易楼诗钞文钞》八卷、《读易杂志》二卷、《金石过眼录》五卷”⑯。吴晓铃藏，北京图书馆有其录副本。 9．杨继振旧藏《红楼梦稿》。一九五九年在北京发现，现藏中国社会科学院文学研究所。封皮题“红楼梦稿，乙卯秋月，董二重订”，书签题“红楼梦稿本，佛眉尊兄藏，次游签”，卷首题“兰墅太史手定红楼梦稿百廿卷，内阙四十一至五十十卷，据摆字本抄足，继振记”。一九六三年影印时，定名为《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》。 杨继振(约一八三三——一八九○)，字幼云，满族人，隶内务府镶黄旗。褚德彝《金石学录续补》说他“收集金石文字，无所不精。于古泉币收藏尤富。剖析源流，考证文字，多发前人所末发”。叶昌炽说他“不独藏泉最富，金石图书亦皆充囗”。⑰官至广东盐运同知。 前八十回属“脂本”系统。第七十八回末朱笔题“兰墅阅过”四字。在后四十回中，第八十一至八十五、八十八至九十、九十七和九十八、一百零六、一百十六至一百二十等十六回可能是先抄了一个比较简略的本子，而后做了大量添加，有些回的文字因此增加了一倍左右，添加部分同“程乙本”；其余二十四回不但整回整回的文字与“程乙本”基本相同，就是“程乙本”在刊行中的讹误也沿袭下来。做了大量添加的十六回的底本文字虽然简略，但文从字顺，不自相矛盾，可能是个“简本”，也可能是高鹗以“手定”的一个“稿本”，还有一种可能是收藏者据“程高本”来涂改原抄的“脂本”而成。这个抄本是研究 《红楼梦》成书过程的重要资料。 10.郑振铎藏残本《红楼梦》。现藏北京图书馆。原本回数不详，残存第二十三和二十四两回，正文属“脂本”系统。经窜改，无批语。 11.扬州靖应鹍藏《石头记》。一九五九年于南京发现，一九六四年尚在，后佚失。共十厚册，由十九小分册合并装订而成。每小册都有蓝色封面，钤“拙生藏书”和“明远堂”篆文图章。封面下原有“夕葵书屋石头记卷一”字样的纸条。“夕葵书屋”是《熙朝雅颂集》的主要编纂者乾、嘉时著名文士吴鼒的书斋名。收藏者“靖氏是旗人，原籍辽阳，上世约在乾、嘉时期移居扬州，清朝末年又迁居南京浦口。当时津浦铁路初创，收藏者的祖父在浦口建造住宅，其居住街道取名‘明远里’，至今仍沿称未改。经查考，知‘明远堂’是靖氏堂名，‘拙生’则不详”⑱。也是八十回本，内缺二十八和二十九两回，第三十回残失三页。第十七和十八回已分开，但分法与“戚序本”不同。其中三十五回全无评语。这个珍贵的抄本，仅由毛国瑶录下“戚序本”所没有的评语一百五十条。 12．苏联亚洲人民研究所列宁格勒分所藏《石头记》。道光十二年(一八三二)由JI.库尔梁德采夫从北京带往俄国(他于一八三○年随侵华沙俄宗教使团来我国)。八十回本，全。除第九、十六、十九、三十九及四十回无题名，第十回前题《红楼梦》，其余各回题《石头记》。第六十三、六十四、七十二回末题有“红楼梦卷×回终”字样。第十七、十八两回已分开，但共用一个回目“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”。正文属早期“脂本”系统，有评语，眉批一百十一条，夹批八十三条，双行批八十八条。眉批、夹批均与他本不同，双行批同“庚辰本”。 这些“脂本”系统的抄本，大体可以分为三类：一是比较正规的“脂本”，如“甲戌”、“己卯”、“庚辰”诸本，过录时未加增删改窜，保留了曹雪芹原著和“脂砚斋”评语的基本面目，书题为《脂砚斋重评石头记》；二是过录时作了加工整理，如“戚序本”、“蒙古王府本”、“南京藏本”等，抄写字迹清晰工整，删去“脂评”署名，另加了显然不是“脂评”的评语，书题多为《石头记》；三是过录时大加增删改窜，如“甲辰本”、“己酉本”、“郑藏本”等，删改了正文，抹去了“脂评”，书题为《红楼梦》。从文字异同看，“甲戊本”、“戚序本”、“南京藏本”、“蒙古王府本”、“甲辰本”乃至“程高本”等是一个系统，“己卯本”、“庚辰本”、“红楼梦稿”等是一个系统。 对“脂评本”的简称，文雷、吴世昌等主张“甲戌本”、“己卯本”、“庚辰本”、“戚序本”、“红楼梦稿”等分别称为“脂铨本”(或“脂残本”)、“脂怡本”、“脂京本”、“脂戚本”、“脂稿本”等较为“科学”。但不少人，如周汝昌、吴恩裕、冯其庸等认为已经“约定俗成”，以沿用旧称为好。为“脂评本”“正名”也是个比较复杂的问题，需谨慎从事。 (二)脂砚斋、畸笏叟和其它“脂本”评者 现存“脂本”的“脂评”，因各本所据底本不同，过录时或抄错抄漏，或有意增删，所以此有彼无，异同颇多。“脂评”的形式有五种：回前总评，眉批，行间评，正文下的双行评注，回末总评。特殊的有混入正文写作大字的评语，正文中的双行评语下再作双行评注。笔色有朱有墨。评语约三千条左右，少数有署名兼记年时的，也有只署名的，也有只记年时的；大都无署名，也不记年时。署名的仅一百七十四条，署名是：脂砚斋(也署脂砚、脂研、脂斋)、畸笏叟(也署畸笏、畸笏老人、老朽、朽物)、常卜村、梅溪、松斋、立松轩、绮园、鉴堂、玉兰坡等。这些人的评语(包括未署名的)，因脂砚斋的最多也最有价值，所以人们统称为“脂评”。这些评者的生平事迹，至今知之甚少。 脂砚斋何人?清人裕瑞说：“曾见抄本，卷额本本有其叔脂砚斋之批评，引其当年事甚确”，“闻其所谓宝玉者，尚系指其叔辈某人，非自己写照也”⑲。这是他“闻前辈姻戚有与之交好者”所说。裕瑞“是清初裕亲王多铎的五世孙。生于乾隆三十六年(1771)，距曹雪芹之卒仅七年。裕瑞嫡生母为傅文之女，故明兴、明义兄弟皆其母舅。其嫂则为明兴女。而明义曾作有《题红楼梦》二十首诗。雪芹与明琳是朋友，也可能是亲戚。从这些社会关系来看，裕瑞的话，应有一定依据”[20]。有人推断，这位叔父或是曹寅诗中所提到的“竹涧侄”(名硕)，亦未可知。究竟是谁，有待深入探讨。 脂砚斋以“脂砚”命其“斋”，可能是由收藏“脂砚”而起。张伯驹说：“砚为端方旧藏，与《红楼梦》佳本随身入川，端死后，砚流落于蜀人藏砚家方氏手，《红楼梦》本则不知所在。癸卯元旦，蜀友戴亮吉君持以示众，因为吉林省博物馆以重价收之。”[21]周汝昌介绍说：“砚石很小，微呈椭圓形，刻成果状，上端两个果叶左右分披，砚背刊有明代著名文士王稚登(一五三五——一六一二，字伯谷，有《王百谷全集》)的一首五言绝句。砚右面刊有关于脂砚斋的铭记，有朱漆匣，盖内及匣底，均有镌刻。”[22]王稚登刻诗及落款是：“调研浮清影，咀毫玉露滋；芳心在一点，余润拂兰芝。素卿脂砚。王稚登题。”素卿指薛素素，号素卿，小字润娘，苏州人，明万历时期的名娼，多才多艺，尤善兰竹。脂砚斋的铭记是：“脂砚斋所珍之砚，其永葆”。“脂砚”若真，对“脂砚斋”的为人则可推知一二。此人尽管众说不一，或谓雪芹之族叔，或谓雪芹之堂兄弟，或谓即雪芹本人，或谓史湘云，等等，但“珍藏此砚必应文采风流如王百谷其人者，绝非默默无闻之流”[23]。在封建时代，与优伶娟妓交游，为世人所不齿，而“脂砚斋”却把名娼薛素素的“脂砚”取为“斋”名，可见他风流倜傥，不是个为封建“礼法”、“名教”所能羁绊的腐俗之辈。 从“脂评”中看，脂砚斋跟曹雪芹的关系极为密切，对曹家的家世感触极深。他身历曹家“忽喇喇似大厦倾”的衰败过程，认为曹雪芹的《红楼梦》“写出南直召祸之实病”[24]。他熟悉曹家的旧事，提到“西堂故事”[25]，还提到早年同雪芹共游镇江[26]，等等。晚年“庙中安身，卖字为生”[27]。有人认为，他“就是将《红楼梦》抄录下来问世传奇的空空道人”，理由是“书中交待：‘后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。’于是，他便‘从头至尾抄录回来，问世传奇’。明点出空空道人是《红楼梦》的抄录传世者”，脂砚既是“抄阅再评”者，又“庙中安身”，“此人不是脂砚斋而谁”[28]?从“脂评”看，他对康熙帝第六次南巡的种种情景记忆犹在，而康熙帝第六次南巡是康熙四十六年(一七0七)，此时他当是十来岁能记事的孩子；“靖氏藏本”第二十二回中有一条评语：“前批者聊聊[寥寥]，不数年，芹溪、脂砚、杏斋诸子，皆相继别去。今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀。”“丁亥”即乾隆三十二年(一七六七)。由此推断，当卒于雪芹之后，丁亥之前，存年七十左右。 畸笏叟是谁?有人曾认为，脂砚斋和畸笏叟是一个人。自“靖氏藏本”评语传出后，确知是两个人。从“脂本”署名畸笏叟的评语看，他曾回忆早年在西堂“大海饮酒”[29]，曾“命芹溪删去”“秦可卿淫丧天香楼”的情节[30]，而且他自称“叟”和“老人”，无疑是曹雪芹的长辈。跟曹雪芹是什么关系呢?“庚辰本”第二十四回叙述到贾芸和他舅父的关系时，有一条行间朱批说，“芸哥亦善谈，井井有理”，“余二人亦不曾有是气”。有人认为，这里的“余二人”指评者和作者，点明“二人”之间是“舅甥”关系。其为人，由其号“畸笏叟”隐约可见：“畸”即“畸人”，“畸零之人”。《庄子·大宗师》：“畸人者，畸于人而侔于天。”成玄英疏：“畸者，不偶之名也，修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不偶于俗。”释文：“畸人，司马云：不偶也，不偶于人，谓阙于礼教也。”“笏”，即手板，盖取昔日高门府第之义。“畸笏叟”，即与人寡合不守礼教出身高门的老头子。又“甲戌本”第八回卷首题诗中有“莫言绮穀无风韵”句，有人认为，这里的“绮穀”一词可能是“畸笏”的谐音。看来，畸笏叟也不是一个为封建“礼法。”、“名教”所能羁绊的腐俗之辈，而是个颇有“风韵”的“畸零之人”。 署名“常村”的评语只一条。“靖氏藏本”第十三回写到秦可卿死了，全家“无不纳罕，都有些疑心”，评日：“九个字写尽天香楼事，是不写之写。常村。”“甲戌本”也有这条评语，但署名删落。“常”与“棠”字通假，常村即棠村。“甲戌本”第一回提到《红楼梦》的四个异名时，其上有脂砚斋的一条眉批：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余覩新怀旧，故仍因之。”对这段文字，吴世昌解释说；“故仍因之”的“因”是“因袭”之意，脂砚斋在评《石头记》新稿时想起了《风月宝鉴》旧稿，联想到棠村的序文；为纪念已死的序文作者，故将其序“因袭”在新稿《石头记》中，并考出棠村之序在《脂砚斋重评石头记》(七十八回本)中除第一、二回的卷首二则外，散见而不完整的还有二十余则[31]。戴不凡认为，“故仍因之”的“因”字，“明为‘用’字之误书”，“是‘甲戌抄阅再评’的脂砚斋，‘睹新(稿)怀旧(稿)’，故将已故的棠村为旧稿《风月宝鉴》写的序中的这段文字”—— ……方从头至尾抄录回来，问世传奇。……并题一绝云：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味!” ——“‘用’在这里”[32]。不少人认为，棠村序文已经随着《风月宝鉴》的亡佚而流逝。有一点是可以肯定的：脂砚斋“甲戌抄阅再评”时“棠村已逝”，所以棠村“已逝”之年在“甲戌”——乾隆十九年(一七五四)之前。 梅溪对第十三回“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”二句深有感触，一再批曰：“不必看完，见此二句即欲堕泪”；“此句令人哭死”[33]。看来，似乎是个“翻过筋斗”而且很重感情的人。 有人认为，梅溪即棠村。证据是：“甲戌本”第一回提到《红楼梦》的几个异名时，脂砚斋加的棠村曾为《风月宝鉴》作序的眉批，是针对“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”而发的，即提示读者题名的梅溪和作序的棠村是一个人。 吴恩裕认为，孔梅溪就是孔继涵。主要证据是：孔继涵(一七三九——一七八三)别号东鲁，《斫冰词》集《怀人词》十四首《囗广文葑溪囗》： 乌篷白发寒江渡陡，牵惹归与赋；廿年东鲁惜相与，冷落酒瓢诗库。红亭阑外，乱山衰柳是送君归路。…… 曹雪芹在第一回中称“东鲁孔梅溪”，可能是沿用孔本人的习惯用法。还有：在孔的诗文集中有与曹家有关的文章。曹寅刻过洪氏《隶续》，在孔集中有《隶续跋》一文，跋文开头就提到“楝亭曹氏”；熊锡履预告后，居江宁，康熙帝曾嘱曹寅察其动静，并于死后嘱曹寅赠金。孔是熊的外孙，曾撰《熊文端公年谱》；更可注意的是，孔继涵的许多朋友都与曹雪芹相识。孔集中提到周立崖，据敦诚的《寄大兄》书，知道他与曹雪芹相识。又孔集中有与钱大昕和钱载有关的诗文，而这两个人都是曾经给雪芹题过王冈所绘雪芹小像的。朋友的共同，可以说明孔、曹有相识的可能。[34] 松斋其人，已经考出。吴恩裕说：“据敦诚《四松堂集》中的《潞河游记》一文，松斋姓白名筠，是白潢的后人。白潢在《清史列传》中有传，他是汉军镶白旗人。”[35]吴世昌说，白筠是白潢的孙子。白潢的祖父白承年，清初自辽阳随顺治帝入关，定居北京，也是“从龙”人物。白潢在康熙朝曾任贵州、江西巡抚，在雍正朝任协办大学士、兵部尚书。白潢在雍正二年(一七二四)病免不久，即被劾在江西巡抚任内代商民纳税银一千三百两，以欺上市恩，被褫夺官衔顶戴，家即中落。[36] 看来，白筠和雪芹的家世极其相似，从赫赫扬扬到贫穷凄凉。这就难怪他在读到《红楼梦》第十三回关于秦可卿死时托梦王熙凤，劝她置祭田，设义学，家道败落后给子孙留下耕读余地，以免后悔不及的情节时深深感叹：“语语见道，字字伤心。读此一段，几不知此身为何物矣。”“松斋”，因其园亭有“松数株”而起，所以“立松轩”是否系其另一别号，尚待考证。 绮园、鉴堂、玉兰坡等，从评语内容看，都是较晚的评者。绮园的评语计十余条，均无重要内容，仅借作品的一些人事即兴志感。清人中有好几个用“绮园”作字、号，“其中有一个人可供探索，就是满洲正红旗人文祥。他字博川，号名山，又号绮园，瓜尔佳氏。道光二十五年乙巳科进士。传记见《清史稿》卷三九二、《清史列传》卷五十一、《续碑传集》卷五。著作有：《黑龙江松花江游记》等。工书法，在清代书人传中也有他的小传”[37]。鉴堂，吴世昌考证出是清末山东巡抚李秉衡。此人生于一八三○年，一九○○年八国联军入侵时率军抗战失败，吞金自杀。有人认为是“满洲正黄旗人，巡抚常均之子”，“常均是乾隆间以讥刺时事下狱死的常安之弟，雍正间授中书，官至湖南巡抚，精绘事，画虎尤妙”[38]。但清人中字、号“鉴堂”者不止此二人，如乾隆举人孙铨、嘉庆进士戚人境，都号“鉴堂”。“庚辰本”从第十二至五十一回有署名“鉴堂”的墨笔眉批计十六条，均无重要内容。玉兰坡，从名字看，似为满洲八旗人，余皆不祥。“庚辰本”第十九回末空叶上有他的一条大字墨批；“此回宜作三回方妙，系抄录之人遗漏。”在今编第四○六页的空白处添入的“第十九回”四字也是他的笔迹。由其评语及抄本第十七至十九回分回情形判断，可能是早于徐署星的“庚辰本”收藏者，也是把原为一大回的第十七至十九回分作三回的一个决定者。 在“脂本”中，除直接署名的评者外，还有在评语中引用的第三者的评语，见有二人：一为王隐梅(梅隐)，一为煦堂。“庚辰本”第十三回写贾敬闻其长孙媳死，因修性养道不肯回家，有朱笔侧批云：“可笑可叹!古今之儒，中途多老佛。王隐梅云：‘若能再加东坡十年寿，亦能跳出这圈子来。’斯言信矣。”同本第十八回宝玉所作《怡红快绿》一诗末句“主人应解怜”下有双行小字墨评：“归到主人，方不落空。王梅隐云：‘咏物体又难双承双落，一味双拿，则不免牵强。’此首可谓诗题两承，极工极切，极流离妩媚。”前作王隐梅，后作王梅隐，何者为误，其人为谁，均难确断。“靖本”第八十回，在“菱角花谁闻见香来着”一段上有墨笔眉评，原文错乱不易读，试加句读引录：“是乃不及全儿，昨闻煦堂语，更难揣此意。然则余亦有幸，两意不期然而合，口同。”此批不知出于何人，煦堂也不知为谁。 归纳一下“脂评”人物，署名最多的是脂砚斋和畸笏叟，棠村(梅溪)、松斋(立松轩)等只一、二条署名，绮园、鉴堂等人署名较多，都是较后的评者。在三千条左右的“脂评”中，肯定还有其它评者。“甲戌本”第二回有一条朱笔眉批：“余批重出。余阅此书偶有所得，即笔录之，非从首至尾阅过，复从首加批者，故偶有復(複)处。且诸公之批自是诸公眼界，脂斋之批亦有脂斋取乐处。后每一阅亦必有一语半言，重加批评于侧，故又有于前后照应之说等批。”点出“诸公”，说明与他同批者即有数人。这些评者可能原有署名，在传抄中被删落。根据评语的内容分析，有些评语针对女性人物谈自己的相同感受，其口吻似为女性；有些评语，如“庚辰本”第七十八回《芙蓉女儿诔》中有十八条注引《离骚》、《庄子》等的句子，一般认为是作者自注。署名的评者，除“松斋”外，其它虽有一些线索可资探讨，但都不能确举姓名。把“脂本”评者的身世以及他们同曹雪芹的关系考察清楚， 对于了解曹雪芹的生平事迹和著书背景是大有好处的。 原载：《红学史稿》 原载：《红学史稿》 (责任编辑：admin) |