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《长沙马王堆一号汉墓发掘简报》说到内棺盖板上有“羽毛贴花绢”(第四页，图版肆：3．图版拾贰)。并且说：“这种用铺绒和羽毛贴花绢装饰的木棺，迄今还是第一次发现。”这一发现，其重要性不仅在于用这种丝织品装饰的木棺，尤其重要的，这是用鸟类毳毛结合绢绸织物而成的一种手工艺品最早的实物证据。 中国古代很早就利用鸟类羽毛以制成衣服。这方面的生活史料虽然还没有系统的记述，但散见于各种文献的零星材料也还不少。我以前曾因《红楼梦》中说到晴雯补雀金裘的故事，留意清初人著作中有关羽毛织物的记载，连类及于晋、唐和更早的文献材料。恰好这次长沙汉墓中发现的实物，正可证明古代劳动人民早就知道利用羽毛制成织物的技艺。虽然据《发掘简报》，汉墓中所见者是“贴花”而不是织，但恐怕在贴之前也要经过编理剪裁的功夫。从汉墓的羽毛贴花绢到日本正仓院藏唐代贴羽毛立女屏风，正可以看出中国古代贴羽工艺一脉相承的技术传统。而在其他资料中，则更有编织羽毛的制成品。现在我姑且以长沙汉墓羽毛贴花绢为上限，以《红楼梦》里的雀金裘为下限，把自西汉到清初这一段时间内所见到的有关材料，概述于后，也许可以供研究中国纺织和服装史料者的参考。 《周礼》这部书一般认为是汉人据较早材料编述的，其中已经说到有专管收集鸟羽的官吏。《地官·羽人》说：“羽人〔1〕掌以时征羽翮之政于山泽之农，以当邦赋之政令。”《天官·司裘》说，“掌为大裘以供王祀天之服。仲秋献良裘，王乃行羽物。”“羽物”是什么呢?据《地官·大司徒》：“以土会之法，辨五地之物生：一日山林……三日丘陵，其动物宜羽物。”郑注：“羽物，翟雉之属。”按常理说，羽物应指一切鸟类。但郑玄在注中专以“翟雉”指羽物，这一点很重要，因为它与当时一种特殊的社会风尚有关，下面要说到。 《汉旧仪》是东汉卫宏所记，用的却是西汉的材料：“上林苑中广长三百里，置令，丞，左、右尉……饮飞具赠缴以射凫、雁，应给祭祀置酒。每射收得万头以上，给太官。”〔2〕这和上文《周礼》的记载可以互相印证，证明古代——至少西汉——确有专管鸟羽之官。至于上林苑中为什么养的是凫雁，而不是别的羽物，也是一个可注意的问题。原来古代贵族在苑囿中养凫、雁是由来已久的传统。春秋时代的邹国是一个小国，也有专人饲养，而且数量不小：“邹穆公有令：‘食(饲)凫、雁必以秕，无得以粟’。于是仓无秕而求易于民，二石粟而得一石秕。”(刘向《新序》卷六)由此可见饲料需求之大与凫、雁数量之多。至于卫宏所记，着眼于作为副食品的鸟肉，但是一次射得万头以上的凫、雁，其羽毛的数量也可观，当然也不会随便扔了，自会有人加以利用；这可以从西汉的一次经济会议的记录《盐铁论》中的一段文字加以证明：‘今富者鼲、鼦、狐白、凫翁〔3〕，中者阂衣、金缕、燕zy鼠各、代黄。”(《散不足篇》二十九)这里讲的都是裘： “狐白”是狐腋下的白毛部分〔4〕，“凫翁”是用凫雁颈毛制成的裘〔5〕。上文引《汉旧仪》说“射凫雁”，正是这里说到的富人所衣“凫翁裘”的材料来源。此外，《西京杂记》说司马相如和卓文君在成都穷愁潦倒，“以所著鹬鎢裘就市人阳昌贳酒，与文君为欢。”据《尔雅翼·释鸟》：“鹔鷞水鸟，盖雁属也。”高诱注《淮南子》，也说它“长颈绿色，其形似雁。”凫、雁、鹬鵪都是一类的水鸟，而其可以制裘的材料以颈毛(翁)为贵。这是西汉以鸟毛制裘的概况。 西汉还有一条关于鸟毛制衣的记载，但却似乎与凫裘无关。《汉书·郊祀志》：“五利将军(栾大)亦衣羽衣，立白茅上受印，以视(示)不臣也。”颜注：“羽衣，以鸟羽为衣，取其神仙飞翔之意也。”这里所说的“羽衣”，既要表示飞翔之意，似乎仅仅是编缀些鸟翅上的羽翮而成(像羽扇那样)，表示可成仙飞翔；而不是以水鸟毳毛制成的织物，因为那样反而不能显出飞翔之意了。栾大的服装，似乎正是《楚辞·远游》里那个“羽人”的一类〔6〕。 综上所述，西汉鸟毛制品似只限于用凫雁的颈毛制裘这一类。 东汉末年的郑玄为什么在《周礼》的注文中说“羽物”是“翟雉之属”呢?我想这大概与当时射雉之风逐渐流行有关。例如吴大帝的儿子孙休以帝王之尊，也“好射雉，至其时则晨去夕反(返)”。群臣谏止，他也不听(《世说新语·规箴》)。可知郑玄的注是根据当时客观的社会现象说的。当然，射雉之风，古已有之。《左传》即记录贾大夫恶“御以如皋，射雉获之，其妻始笑而言”的故事(昭二十八年，公元前514年)。但因刘邦之妻姓吕名雉，所以西汉讳言射雉。自东汉至南朝射雉之风特甚〔7〕。刘宋元徽中(473—477年)，甚至设专官“射雉典事”(见《南齐书·吕文度传》)，射获的雉除了“尾饰镳而在服，肉登俎而永御”〔8〕以外，雉头之翁可以制裘，称为“雉头裘”，简称“雉头”。这里只举几条有代表性的记载： (一)《晋书·武帝纪>)：“咸宁四年(278年)……十一月辛巳，太医司马程据献雉头裘。帝以奇技异服，典礼所禁，焚之于殿前。甲申，敕内外敢有犯者罪之。”〔9〕但晋武帝的禁令似乎并不能严格执行，因为当时射雉之风既很盛行〔10〕，则雉毛当然要加以利用，不能白白丢了。 (二)“雉头”的流行成为当时贵族夸耀奢侈的风气，甚至传到北朝，使那里的王公也艳羡不止。《洛阳伽蓝记》(卷四：开善寺)记后魏河间王琛对别人说：“晋世石崇，乃是庶姓，犹能雉头，狐腋，画卵、雕薪。况我大魏天王，不为华侈?”元琛心目中最羡慕的第一件讲究的衣服是“雉头”，这是当时南北贵族表示豪富的标帜。较后的徐陵《在北齐与宗室书》说到“熊衣雉制，青组朱旗。”“雉制”是用雉毛制成之衣，亦即雉裘，在北齐也是歆羡的对象。 (三)南齐东昏侯萧宝卷既多设“射雉场”，“又订出雉头、鹤氅、白鹭縗。”这些都是用鸟毛制成的衣物，但三者都不是他的发明。 “雉头”已见前引晋代程据的故事；据后魏元琛说，石崇家里也有。“鹤氅”已见《晋书·王恭传》，说他“尝被鹤氅裘涉雪而行，孟昶窥见之，叹曰：‘此真神仙中人也’。”〔11〕至于所谓“白鹭縗”则不是衣服而是一种头巾。即是接籬，又名睫zy木〔12〕。 “雉头”流行了一时之后，被更为奢侈、更为漂亮的雀金裘所超过。《南齐书·文惠太子传》说：“〔太子〕善制珍玩之物，织孔雀毛为裘，光彩金翠，过于雉头远矣。”〔13〕这里应该特别注意的是“织孔雀毛为裘”的“织”字。因为过去关于这类记载都不够明确，无法知道鸟毛制衣是怎么搞的。是仅仅如孙诒让所谓装饰品，“与缯帛文(纹)同”呢，还是象现在湖南的鸭绒背心那样，只把鸟毛作填絮用?是象汉墓里的“贴绢”呢，还是象五利将军栾大那样只是把鸟羽编缀起来挂在身上作为“羽化”成仙的骗人招牌?由《南齐书·文惠太子传》这条记载，证明至少孔雀裘(可能包括雉头)是把鸟毛织成呢绒一类东西，可见在第五世纪我国纺织工艺技术已达到相当水平〔14〕。 但孔雀毛裘又何尝是文惠太子所发明制造的呢?封建时代的御用文人，为了讨好他们的主子，往往把劳动人民的智慧和功绩记在统治阶级的账上，这就是一个例子。难道身为太子的萧长懋，会自己跑到织室里亲自动手制造这些东西吗〔15〕?即以这些服装在文献上出现的时代而论，也远远在文惠太子之前。如果宋玉《讽赋》所谓“主人之女，翳承日之华，披翠云之裘”〔16〕，不能确定为翡翠或孔雀之裘，则至少从傅玄的乐府《豫章行》：“轻裘缀了乙翠，明珂曜珊瑚”，可以认为西晋已有孔雀毛制裘。至于制孔雀裘的原料，则来自东南亚各地。例如《南齐书》卷五八说，“交州……永明三年……献十二队纯银兜鍪及孔雀毦。”(《说文》：“毦，羽毛饰也。”)至于外商远来交易的，则不必见于记载。后来连北朝也有了。《北齐书·祖埏传》：“诸人尝就珽宿，出山东大文绫并连珠孔雀平等百余匹，令诸妪掷樗蒲赌之，以为戏乐”。孔雀罗是织有孔雀花纹的罗，还是用孔雀毛织的罗，尚无一致意见，不过孔雀毛既然可以织为厚实的裘，似应也可以织为较薄的罗。长沙汉墓中既有薄似尼龙的素纱禅衣(《发掘简报》图版陆1)，可以证明后世织工也一定能织孔雀罗。但北朝不产孔雀，如果从交趾、印度等地进口，又为南朝所隔绝，因此，北朝能否自制“孔雀罗”是很可致疑的。祖埏家里的这些珍品，大概是从南朝弄去的。 晋朝还有所谓鹄氅裘的，亦见《世说新语》：“谢万与安诣简文，著白纶巾、鹄氅。”〔17〕鹄，近世以为即是天鹅，在古书中则鹤、鹊二字音近通假；这个“鹄氅”疑与王恭所著的“鹤氅”为一类的服装〔18〕。自晋至六朝鸟毛制品虽有鹤氅、雀金裘、雉头等多种，但雉头似乎最流行。梁简文帝《谢东宫赐裘启》说：“物华雉毳， 名高燕羽。”可见作为豪华的服装，雉头裘有代表性，最为当时人所喜爱。这也由于雉较易得，制品较多之故。 用鸟兽羽毛制服饰，自六朝经隋至唐不绝。隋代虽享国不久，但当时的珍禽，并未因此而免于浩劫，织羽之术也未失传。《隋书》卷三《炀帝纪》：“大业二年三月庚午，……课州县送羽毛。百姓求捕之，网罗被水陆，禽兽有堪氅毦之用者，殆无遗类。”“耗”除作“毛羽饰”解外，据《博雅》说：“zy娄毛毼，罽〔19〕也。一曰绩羽为衣。”则《隋书》所谓“氅毦之用”，正是用毛羽织衣料。 南朝用鸟毛织造之风，至唐更甚。《旧唐书·五行志》：“中宗女安乐公主有尚方织成毛裙，合百鸟毛。正看为一色，旁看为一色，日中为一色，影中为一色。百鸟之状，并见裙中。凡造两腰：一献韦氏，计价百万。又令尚方取百兽毛为鞯面，视之各见本兽形。韦后又集鸟毛为鞯面……安乐公主作毛裙，百官之家多效之，江岭奇禽异兽毛羽采之殆尽。”〔20〕唐代又有集翠裘，“则天时南海郡献，珍丽异常。张昌宗侍侧，则天因以赐之。”后来狄仁杰与张昌宗打双陆，赌此裘，狄胜，以裘付其家奴〔21〕。上文所说的孔雀罗，唐代妇女继续服用。张祜《感王将军柘枝妓殁》：“鸳鸯钿带抛何处?孔雀罗衫付阿谁?”这和下文的“画鼓”、“锦靴”都是当时柘枝舞所用的具体实物。张祜在同类的诗中还说到“卷檐虚帽”、“碧排方裤”，都可与实物相印证。“孔雀罗”当然也是张祜所曾见的衣料。唐代其他羽毛织物，见于记载者，有米黻《唐文德皇后遗履图跋》：“以丹羽织成，前后金叶裁云饰，长尺，底向上三寸许。”〔22〕 上文引傅玄诗中所谓“孔翠”是合指孔雀与翡翠〔23〕。用翡翠毛制衣六朝尚不多见，但安乐公主的毛裙中则肯定有它。宋代南方用翠毛织成锦缎。周去非的《岭外代答》〔24〕卷九“翡翠”条说：“邕州右江产一等翡翠，其背毛悉是翠茸。穷侈者用以拈织。”稍后的赵汝适著《诸蕃志》〔25〕，卷下“翠毛”条抄自周书，但说得比较详细：“邕州右江亦产一种翡翠，其背毛悉是翠茸。穷侈者多以拈织，如毛段(缎)然。”可知织鸟毛之风至南宋不减，而且织成绸缎一般，不再作为保暖的“裘”用，似乎更为细致。赵汝适接着说：“比年官虽历禁，贵人家服用不废；故番商冒法贩鬻，多置布襦裤中。”赵在南宋时提举福建路市舶，相当于海关监督的官职，负责检查商货，所以连番商偷运的方法，他也知道。 明代又有鹅罽，也是一种鸟毛织物。《明史》卷二二二殷正茂传：“万历三年(1575)召为南京户部尚书。……而张居正以正茂所馈鹅罽转奉慈宁太后为坐褥。李幼孜与争宠，嗾言官詹沂等劾之。”“罽”是什么东西呢?《汉书·高帝纪)颜注：“罽，织毛，若今既及氍毹之类也。”又《东方朔传》：“狗马被缋罽”，颜注：“罽，织毛也”。罽又称zy娄毛毼。《后汉书·乌桓传》：“妇人能刺韦(皮革)作文绣，织zy娄毛毼。”李贤注：“zy娄毛毼，罽也。”罽又可制裘，杜牧《黄州偶见作》：“朔风高紧掠河楼。白鼻zy马呙郎白罽裘”。可知厕肯定是织物，则鹅罽是用鹅的细毛织成如毛毯(氍毹)一类的东西，而不是现在的“鸭绒被”似的，只用鸭毛作为填絮而已。 《红楼梦》〔26〕中说到鸟毛制裘有两处：一处是贾母给宝琴的凫靥裘，即湘云所谓“野鸭子头上的毛作的”(四十九回)。这个凫靥裘，其祖先可以一直追溯到司马相如在成都卖掉的鹔鷞裘。另一处即贾母给宝玉的雀金裘〔27〕。贾母还说：“这叫作‘雀金呢’，这是哦啰斯国拿孔雀毛拈了线织的。”(五十二回)贾母对于各种丝织品，如“慧纹”、“软烟罗”等，确是见过世面的行家，但她说雀金呢是“哦啰斯国”织的，却是傅会之谈。孔雀是热带飞禽，俄罗斯那里会有?并且俄国的纺织业素不发达，织绣工艺也不高明，即使有孔雀毛这种原料，也织不出“雀金呢”来的。 但雀金呢这种织物清初确实是有的。明末诗人吴梅村的《望江南》十八首之十一云：“江南好，机杼夺天工。孔翠装花云锦烂，冰蚕吐凤雾绡空。新样小团龙。”这是说把孔雀毛或翡翠毛织进锦缎中去作为各种龙凤花纹。据说，这种用孔雀羽毛织成云锦的花纹，在定陵(明神宗)出土的妆花缎中也有。可见梅村词中说的孔翠锦也是从明代传下来的。他又有一首《浣溪沙》说：“一斛明珠孔雀罗，湘裙率地锦文zy革华。”孔雀罗”已见上引《北齐书·祖珽传》，吴梅村在词中说清初女子以孔雀罗作为裙料，而〔一匹?〕孔雀罗的价格相当于“一斛明珠”。这当然是诗人夸张的说法，但也可见其原料之贵与工价之巨。监造江南织锦原是曹家历代祖传的本行专业，雪芹幼时一定自己见过孔雀毛线织成的珍品。晴雯在补裘时说：。这是孔雀金线织成的。如今咱们也拿孔雀金线就像界线似的界密了，只怕还可以混得过去。”麝月道：“孔雀线现成的。”这无疑也是当时真实生活中的情形。正因为曹家监造过梅村词中所谓“孔翠装花锦”和“孔雀罗”，所以家中才有“现成的”“孔雀线”。否则作者造不出这样的故事来。 用鸟毛织造既然是中国劳动人民早已掌握了的工艺技术，而且据吴梅村词，江南织工就能以“孔翠装花”织成“云锦”，为什么曹雪芹要把雀金裘归之于“哦啰斯国”呢〔28〕?这在一方面，写小说固不妨引些海外奇谈以故神其说；另一方面，也因为清初确有从外国输入的鸟毛织物。《茶香室丛钞》引王士祯《香祖笔记》云：“羽纱、羽缎出海外荷兰、暹罗诸国，康熙初入贡，止一二匹，盖缉百鸟氄毛织成。”俞樾接着说：“按近世所谓羽纱、羽缎者，袭其名而非复是物矣。”曹雪芹知道清初有从海外输入的鸟羽织物，所以他在写到雀金裘的故事时，就随手安上一个外国名称，以引起读者的趣味和好奇心。 总结上文所引自汉至清初的材料，中国古代劳动人民利用鸟毛制成服装，有十多种，大都制成裘以御寒，也有织成罗、缎、锦等奢侈品，供上层统治阶级妇女做衣裙之用。采用的鸟类，汉代以水禽(凫、雁、鹔鷞)为主。凫取其翁(颈毛)，即以“凫翁”名其裘。自汉末至六朝，射雉之风特盛，雉头裘大为流行。晋代贵族冬日衣鹤氅(或鹄氅)，但似不普遍。晋代所谓“白鹭縗”，据郭璞说，即是白接日，是用鹭羽制成的头巾。比较珍贵的孔雀、翡翠羽毛制品，可能早在战国即已有之(据《讽赋》)，但彼时或许不是织成，而只是“贴绢”。晋人诗中也说到“孔翠裘”，亦不知其制作方法。所谓南齐文惠太子织孔雀毛为裘，大概是当时织工在流行已久的雉头裘的技术基础上加以改进，使之完善。这是鸟毛织品的一个大进步。以后隋代所网罗的水陆禽兽“有堪氅毦之用者”，大概仍旧沿用南朝工匠的技术，以羽毛织衣料。唐代的集翠裘和百鸟裙，宋代“拈织”的翠茸缎，明代用鹅毛织成的罽褥和“装花”的孔翠锦，乃至《红楼梦》里的“雀金呢”，都是继承前代的技巧，在这个“织孔雀毛”的基本功上发展出来的。 至于用鸟羽编成“羽衣”来假装神仙〔1〕，用鸟的毳毛当填絮用作棉袄或被褥，虽然也是利用鸟毛为服装，但不属于纺织范围，不必多说了。 (原载《文物》一九七三年九月号， 收入本书吋经过作者补充修改) 〔1〕 这个“羽人”和《楚辞•远游》所谓“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”的“羽人”不同。《周礼》所说是官职名，《楚辞》所指是仙客道入之流，参看下引《汉书•郊祀志》条。又张华《博物志》卷九说：“羽民国：民有翼，飞不远。多鸾鸟，民食其卵。去九疑四刀三千里。”即从《楚辞》“羽人”的神话中演变出来的。 〔2〕据孙星衍平津馆辑本，卷下。 〔3〕“凫翁”原作“凫翥”，据孙诒让《札适》校改。孙引《急就篇》“春草鸡翘凫翁濯”，颜注：“凫者水中之鸟；翁，颈上毛也。”其说精确。按末人尚有此称。叶梦得《鹧鸪天》云：“天末残霞卷暮红，波问时见没凫翁。”谓浴凫以颈没入水中也。(参看《一切经音义》十六，“鸟头上毛曰翁”。) 〔4〕“狐白”见《淮南子•精神训》：“文绣狐白，人之所好也；而尧布衣擤形，鹿裘御寒。”又《史记．孟尝君列传》裴驷《集解》引韦昭注：“以狐之白毛为裘，谓集狐腋之毛。”《汉书•匡衡传》：“是有狐白之裘，而反衣之也。”颜注：“狐白，谓狐腋下之皮，其毛纯白。”《周生烈子》：“居尧舜之位，而不行尧舜之政者，犹反衣狐白，步牵騄耳。”刘祥《连珠》第三首：“重炎灼体，不念狐白之温。” 〔5〕孙诒让解释“凫翁”说：“此凫翁盖谓裘饰，与缯帛文同”，则缘颜注而误。颜指《急就》文，故曰“言织剠此象，以成锦绣缯帛之文也。”在《盐铁论》中“凫翁”顺沿。解、鼦、狐白”而言，与前三者等列，不应前三者皆裘名而凫翁独为裘饰。王佩诤谓孙“考文是而释义非。”(见《华东师大学报》第三期《盐铁论散不足篇札朴百一录》，参看王著《盐铁论札记》第一一九——一二○页)。孙云“盖谓”，可见他自己对此说也不十分确信。 〔6〕参看王褒《九怀•通路》：“舒佩兮綝zy纟丽”洪兴祖补注：“綝zy纟丽，衣裳毛羽垂貌。” 〔7〕南齐诸帝亦好射雉，见《南齐书．萧景先传、竟陵文宣王传、袁彖传、王奂传附王缋传、张欣泰传》。 〔8〕见《文选》潘岳《射雉赋》。 〔9〕《初学记》卷二十六引晋《咸宁起居注》稍有不同：“大司马程据上雉头裘一领。诏曰：‘据此裘非常服，消费功用，宜于殿前烧之。’”按《武帝纪》作“太医司马”，《惠贾皇后传》作“太医令”。《初学记》的“大司马”乃缘“太医司马”脱“医”字，作“太司马”。后人以为不辞，遂改为“大司马”。程据是医生当无可疑。似当时以雉肉为医药材料，故程据利用其毛羽制裘。 〔10〕参看潘岳《射雉赋》及《南齐书•东昏侯纪》：“置射雉场二百九十六处”之多。又张华《博物志》卷二讲“胎教之法”，说“妇人妊身，不欲令见……射雉。”可见当时射雉之风之盛，连妇女都可以随时看到。又《陈书•新安王伯固传》也说他“性好射雉”。 〔11〕《世说新语》卷下之上“企羡”记此事略异：“孟昶未达时，家在京口，尝见王恭乘高舆，服鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：‘此真神仙中人’。” 〔12〕据《尔雅•释鸟》：“鹭舂鉏”。郭注：“白鹭也。头、翅、背上皆有长翰毛。今江东人取以为睫zy木，名之曰‘白鹭縗’。”按睫zy木一作接sx日。《晋书•山简传》记简醉后倒着接sx日，则为头巾。依郭说则“白鹭縗”不是衣服而是以鹭羽作帽饰而已。且远较东昏侯为早。 〔13〕“远”字原缺，据《南史》卷四四本传，《太平御览》卷六九四、九二四引文校补。 〔14〕王嘉《拾遗记》说周昭王时即能“以青凤之毛为二裘：一曰燠质，一曰暄肌，常以御寒”，则以后世主事附会前代。全不可信。王嘉生当苻秦时(351—384)，正是晋人流行雉头、鹤氅等裘之时。 〔15〕古代织工都是妇女，《南齐书》卷五九《芮芮传》：“芮芮王求医工等物(人)，世祖报曰：‘南方治疾，与北上不同。织成锦工并女人，不堪远涉。’”此风自汉已然。汉文帝的母亲薄太后，就是织室的女工出身。文帝生活比较俭朴，可能与他母亲的出身有关。 〔16〕章樵注云：“辑翠羽为裘。”见《古文苑》卷二。 〔17〕此条据《初学记》卷二六引，今本《世说新语》无此条，可知今本不全，唐以来有脱文。 〔18〕按《晋书”卷七九《谢安传•附万传》作。著白纶巾、鹤氅裝。” 则谢安兄弟与王恭所服为同类之衣。参看吴玉措《別雅订》卷五“鹄，鹤也”条。《尔推翼》云，鹄即鹤音之转。淳于髡献鹄于楚，旧注即鹤。《庄子•天运》：“鹄不日浴而白”。疏云：“鹄，古鹤字。”又颜之推《观我生赋》：“王凝坐而对寇，……莫不变蝯而化鹄”。此用《抱朴子》：“周穆王南征久而不归，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为沙为虫。暖与猿同，鹊与鹤同。”宋郑菊山《清隽集》鄂州南楼(即黄鹤楼)诗：“费祎霞珮跨黄鹄”，可知古人以鹊为鹤之简笔字。 〔19〕罽字解释详下文。 〔20〕此条亦见张鷟《朝野佥载》卷三，所记文字稍异。 〔21〕《太平广记》卷四零五，引《集异记》。 〔22〕见俞正燮《癸巳类稿》卷一三《唐书•舆服志》条，引明姚士粦《见只编》，刊于《盐邑志林》中。 〔23〕左思《蜀都赋》：“孔翠群翔，犀象竞驰。”选臣注：“孔，孔雀也；翠，翠鸟也。”李商隐《题鹅》：“岂解将心怜孔翠”。 〔24〕此书自序作于淳熙戊戌(1178)。 〔25〕此书自序作于宝庆元年(1225)。 〔26〕以下引《红楼梦》均据曹雪芹原文，即脂评本《石头记》。 〔27〕第四十九回黛玉穿的“大红羽纱面白狐皮里的鹤氅”和宝钗的“洋线番耙丝的鹤氅”，似乎只是用此旧名，并非用鹤毛制成的东西。关于羽纱，另详下文。 〔28〕曹雪芹对当时西洋事物特別有兴趣。如第六回在刘姥姥眼中描写凤姐房中自鸣钟。第四十回说：“凤姐手里拿着西洋布手巾。”(西洋布之名见《明史》卷三二五满剌加传：“所贡物有……白苾布、西洋布……之属。”)第四十一回刘姥姥在怡红院中发现：“原来画儿有这样活凸出来的。”这便是用透视法绘的西洋画。又见“镜子原是西洋机括”，装有“消息”(暗扣)。第五十一回又说到自鸣钟。第五十二回晴雯病了嗅鼻烟，盒于“里面有西洋珐琅的黄发赤身女子，两肋又有肉翅。軍面盛着些真正‘汪恰’洋烟。”宝玉又向凤姐要西洋贴头痛的膏子，叫“依弗哪”，给晴雯贴。第五十七回说到“西洋自行船”。第七十回放风筝时用“西洋小银剪子。(高本删此段)。又有什么真真国的女子会做五言诗等等。因此他把雀金呢归之于“哦哕斯国”了。但上引《旧唐书•五行志》的材料说“江岭奇禽毛羽采之殆尽”。江指长江，岭指庾岭，皆在南方温湿地带。《朝野佥载》记此条作“江南奇禽”，亦指华南，尚不及华北，则像俄罗斯这样寒冷地带，只有狗熊，更无珍禽也。 原载：《红楼梦源外探源》 原载：《红楼梦源外探源》 (责任编辑：admin) |