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一 也是世交了 清朝有个笑话，说有一个京官将出任外省，老师叮嘱他说： “外官难做，要格外谨慎。”回答说；“我准备了一百顶高帽子，逢人送一顶，就不至和人合不来的。”老师生气了：“我们为人正直，何须这样?”回答说：“天下不爱戴高帽子如吾师者，能有几人?”老师点点头： “这话也不为无见。”这人出来对人说：“一百顶高帽子，只有九十九顶了。” 这个笑话之所以可笑，在于那口头上反对奉承人的老师，实际上乐于接受学生的奉承。只要奉承与受奉承的需要继续存在，这个假中见真的笑话的概括性就不会过时。《红楼梦》二十四回的脂评，不就说过“那一个不喜奉承”的话吗?这话有正确性。当然不能认为，凡是称赞别人就是奉承。宝玉称赞别人的诗比自己的诗做得好，说这也是奉承人，那就不免是乱扣大帽子。《红楼梦》所再现的生活，例如湘云说的“这一件衣裳也配他穿，别人穿了实在不配”，很难说是对宝琴的称赞，还是对宝琴的奉承。但《红楼梦》中有大量情节揭示了这种社会现象：热心给人戴高帽子，乐于戴上高帽子。 雍正有一条朱批，和“那一个不喜奉承”这句话相适应。批云： “此篇奏表，文拟甚有趣，简而备，诚而切，是个大通家作的。”这篇奏表，是江南织造曹左兆右页祝贺“大将军年羹尧钦遵万岁圣训指授方略”，取得征讨罗卜藏丹金的战功的。奏表中有不少高帽子： “钦惟万岁仁孝性存，智勇兼备，自御极以来，布德施恩，上合天心，知人任使，下符舆论，所以制胜万全；即时底定，善继圣祖未竞之志，广播荒服来王之威，圣烈鸿庥，普天胥庆。江南绅衿士民闻知，无不欢欣鼓舞。”[1]这就是雍正皇帝所欣赏的“大通家手笔”，这就是他格外感到“甚有趣”的好文章。作为文论，雍正所说的“诚而切”，是针对奉承他的话而表现出来的一种自我吹嘘。贾母远不如皇帝雍正显赫，却也是一个乐于戴高帽子的典型人物。凤姐虽说不会写什么奏折，却有一张谀人的巧嘴，贾母很欣赏她那“大通家手笔”。“献好俱是要好人”，贾母、雍正、凤姐在这方面都带典型性。 俗话说“不怕不识货，只怕货比货。”雍正的朱批和贾母的谈话，就喜人奉承同时自我奉承这一点来说，似乎可以认为：这个皇帝不如这个老地主婆高明。喜人奉承和自我奉承，都不是一种孤立的和静止的现象。雍正的朱批和贾母的谈话，都包含着一种微妙的动机，一种不一定为他们自己自觉的动机，一种为对方所乐于响应的动机。这种动机，可以说是用表扬以调动新的奉承。论如何调动对方的奉承的方式，雍正显得比贾母笨拙。贾母和刘姥姥的闲谈，仿佛不过一种交际应酬，并无什么卑微的动机，而且那方式，较之雍正那并不有趣的“甚有趣”云云，要巧妙些，因为功利目的更难一眼看穿。不表贾母与刘姥姥的闲谈，先看她和王太医的交际。 贾母这位供奉贵姓? 贾珍 姓王。 贾母 当日太医院正堂王君效，好脉患。 太医 那是晚生的家叔祖。 贾母 原来这样，也是世交了。 拘谨得象老鼠见了猫，看脉不敢正坐的王太医，只不过在表示尊敬贾母，并未特别说什么讨好贾母的话。贾母说贾府与王太医叔祖早有交谊，这既是在抬举对方，也是在夸耀贾府过去的荣耀。虽说这一切离不开“甚有趣”，却不是一看就明白的。她卖弄贾府的体面，也就是在奉承自己。尽管王太医给贾母看病，对贾府增不到什么光彩，贾母却好象由于习惯，由于本能，由于精神上的需要，才把请过御医王君效看脉的历史拿来抬高王太医——“也是世交了”。这话说得不失身分，抬高对方也就是抬高自己。贾母这种表演，堪称“大通家手笔”，符合传统文论中所说的“羚羊挂角，无迹可寻”。 二 不过是个老废物罢了 和态度显得拘谨的王太医相比较，刘姥姥在贾母跟前显得活跃得多。乐于接待刘姥姥的贾母，比她接待王太医时更不拿架子。我们不妨先看看，贾母对刘姥姥那一片“穷心”的夸奖。假如可以勉强把它算作一种艺术，那也是“不着一字，尽得风流”的好文章： 我才听见风哥儿说，你带了好些瓜菜来，叫他快着收拾去了，我正想个地里现撷的瓜儿菜儿吃。外头买的，不象你们田地里的好吃。 贾母这些应酬话，说得既谦虚又自负。俗话说， “人抬人，无价宝。”贾母这么抬举“瓜儿菜儿”，也就曲折地表现出自己吃腻了山珍海味的优越地位。为了认识贾母这种手法的普遍意义，不妨看看另一古人韩信，是怎样在抬举刘邦的同、时，也抬高着自己的。 韩信当了刘邦的俘虏，刘邦释放他之前，两人有一段对话： 刘邦 如我能将几何? 韩信 陛下不过能将十万。 刘邦 于君何如? 韩信 臣多多而益善耳。 刘邦 多多益善，何为为我擒? 韩信 陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下擒也。且陛下所谓天授，非人力也。 韩信既战败被俘，又要活命，就不能不认输。因为不甘愿认输，因而在谈话时，既肯定刘邦也肯定了自己。肯定刘邦是勉强的，肯定自己是自然的。肯定刘邦的动机是次要的，肯定自己的动机是主要的。贾母和刘姥姥，不象刘邦和韩信那样存在过敌对关系，但她俩的对话，却和韩、刘的对话异曲同工。 贾母 老亲家你今年多大年纪了? 刘姥姥 我今年七十五了。 贾母 这么大年纪了，还这么健壮。比我大好几岁呢。我要到这么大年纪，还不知怎么动不得呢。 刘姥姥 我们生来是受苦的人，老太太生来是享福的。若我们也这样，那些庄稼活也没人作了。 贾母 眼睛牙齿都还好? 刘姥姥 都还好。就是今年左边的槽牙活动了。 贾母 我老了，都不中用了。眼也花，耳也聋，记性也没了。你们这些老亲戚，我都不记得了。亲戚们来了，我怕人笑我，我都不会。不过嚼得动的吃两口，睡一觉，闷了时，和这些孙子孙女儿玩笑一回就完了。 刘姥姥 这正是老太太的福了，我们想这么着也不能。 贾母 什么福，不过是个老废物罢了。 旧时代的一个读者，说这样有福的“老废物”世上少有。倘若不是表示羡慕而是表示讽刺，这话说得颇为幽默。“‘讽刺’的生命是真实；不必是曾有的实事，但必须是会有的实情。”[2]倘若说曹雪芹是在讽刺贾母的自我吹嘘，那么，这既非“揭发阴私”，也非要“骇人听闻”，而是“它所写的事情是公然的，也是常见的，平常是谁都不以为奇的，而且自然是谁都毫不注意的。不过这事情在那时却已经是不合理，可笑、可鄙，甚而至于可恶。……”[3]倘若说曹雪芹写贾母这句话是讽刺老祖宗的自我吹嘘，那么，这种写法在艺术上的优点，是让读者自己去发现它的内在含义，避免了令人生厌的讲道理。读者能不能从这种留有余地的写法中有所发现，要看读者读小说的方法和认识事物的能力如何。如果作者唯恐被读者误会为这是贾母的谦虚，平易近人，而把贾母的自我吹嘘写得赤裸裸，那么，她不免丧失“大通家手笔”的特长，也就不象一个饱经世故，拥有特殊教养的贵族地主了。 三 亏婶子好大精神 刘姥姥说贾母“生来是享福的”，这分明是一种“有钱钱奉承，无钱话奉承”的手法。贾母说自己的“福”不算什么，说自己“不过是个老废物罢了”，这对她自己的“福”，是一种寓褒于贬的手法。贾母这个名副其实的“老废物”，经常陶醉在优越地位所造成的优越感之中。她的自贬，较之直率的自我抬高更能形成精神上的特殊享受。在自称“我们生来是受苫的人”的刘姥姥跟前，贾母一再故意贬抑自己，这可能是为了引起对方的反驳。似乎她很懂得，把自己贬得愈低，倘若对方驳得愈狠，效果是自己被抬得愈高。 如果可以把调动奉承的手段当作一种艺术，看来凤姐调动别人奉承自己的技巧并不比贾母差。凤姐还缺少贾母那倚老卖老的“福”，她不能借口“记性也没了”来当贾母那样的“老废物”，而是忙得吃饭睡觉都不能安宁。因此，凤姐所爱听的奉承话，与贾母所爱听的奉承话就大不相同。俗话说：“好话一句三冬暖，话不投机六月寒”。同是竭力巴结凤姐的贾瑞，与贾芸所得到的结果完全相反。善于奉承人的凤姐不只愿听别人夸奖她能干，忙碌，她还要看人家的奉承话说得是不是完美。不妨这样设想：善于奉承人的凤姐，也是对奉承艺术很有鉴别眼力的欣赏者。 贾瑞虽然一心给凤姐戴高帽子，却得不到凤姐的赏识。其原因并不简单。他根本不明白：长于揣摸贾母心思，因而善于迎合贾母的“嫂子”，不是轻易可以迎合的，何况他那一张嘴太笨。比如他说：“我要到嫂子家里去请安，又恐怕嫂子年轻，不肯轻易见人”。贾瑞这种以挑逗为动机的奉承话，好象“买成鱼放生”那么笨拙。在善说奉承话的凤姐跟前，这些奉承话的作用，不过是“孔子门前卖孝经”。不希罕贾瑞这种奉承话，却懂得奉承话有迷惑作用的凤姐，后来反利用奉承话达到她诱敌深入的目的。她说：“果然你是个明白人，比贾蓉两个强远了。我看他那样清秀，只当他们心里明白，谁知竟是两个胡涂虫，一点不知人心。”凤姐这些奉承话使贾瑞信以为真，最后死在凤姐手里。看来别人要想给精于奉承的凤姐戴高帽子，还真不容易戴得那么严丝合缝。和贾瑞相对立，贾芸奉承的本领高强得多。开始，凤姐不正眼看贾芸，接着，双方打得火热。 凤姐 母亲好?怎么不来我们这里逛逛? 贾芸 只是身上不大好。到时常记挂着婶子，要来瞧瞧，叉不能来。 凤姐 可是会撒谎。不是我提起他来，你就不说他想我了。 贾芸 侄儿不怕宙打了?就敢在长辈前撒谎?昨儿晚上，还提起婶子来，说婶子身子生的单弱，事情又多，亏婶子好大精神，竟料理的周周全全。要是差一个儿的，累的不知怎样呢。 贾芸靠拢凤姐的功利目的，是为了寻求差使。但他却把这种目的掩盖在温情脉脉的家族关系之中。他顺藤摸瓜，就着凤姐的应酬话，把自己的母亲当作敲门砖。他这些话说得肉麻，但也有独创性。难怪紧接着凤姐就替他争取到在大观园管理花木的差使。凤姐未必不明白贾芸是在撒谎；但是， “礼多人不怪”，贾芸这些话至少比焦大的话要好听得多，何况需要壮大自己的队伍。 奉承人与受人奉承，是《红楼梦》反复描绘的一种流行的社会风气。作者对这种封建社会司空见惯的精神交易，描绘得切合人们的关系、地位、身份和个性，形式与内容都不雷同。不论是赵嬷嬷吹捧凤姐娘家的光荣，还是管事媳妇们吹捧琏二奶奶的“圣明”，都是既可以看出奴才们奉承主子所谓“八仙过海，各显其能”的“手笔”，又可以看出主子是如何调动奴才们的奉承的。 凤姐和贾母一样，调动人奉承自己，也往往寓褒于贬。但各人所用的手腕都有鲜明的个性。 四 恨的我撕你那油嘴 每一事物都有各种互相对立的两极，巴结人的乖嘴也有得和失的对立。人们立场观点的不同，对其得失的判断也不完全一致。 《世说新语》有些记述语言敏捷和机智的小故事，是作者以称许态度写出来的，但有些小故事却表明，那动听的语言暴露了乖嘴的丑态。和晋武帝对话的满奋，卖弄他的嘴乖，结果有得也有失。他一贯怕风，不晓得北窗的琉璃屏并不透风；他那怕风的样子引起晋武帝的讥笑。为了给自己解嘲，他说：“臣犹吴牛，见月而喘”[4]。我们知道，“吴牛喘月”和“蜀犬吠日”一样，是对人的见识短浅的比喻，不是褒而是贬。满奋竟然把自己说成是喘月的吴牛以回答主子的嘲笑，这岂不有点太“那个”了吗?以嘴乖著称的凤姐，经常这样贬抑自己以取悦于贾母。元宵夜宴那回，贾母叫宝玉给她敬酒，凤姐作过满奋般的表演。书本上的典故她晓得不多，她却表演得比满奋灵活。她说：“不用他敬，我讨老祖宗的寿罢。”说着，把贾母杯中的残酒端起来喝了。然后叫丫头另换酒杯，另给贾母斟上热酒。虽说都是为了讨好别人，表演得都颇肉麻，但因为凤姐是贾母的孙媳妇，似乎比做官的满奋稍稍体面些。凤姐的乖嘴虽然能得到贾母的欣赏，却得不到林黛玉的青睐。连不轻易说人的宝钗，也不免议论凤姐只长于世俗的取乐。这对凤姐的乖嘴来说，也算是在有所得中有所失吧。 凤姐自己，尽管一心要讨贾母欢喜，主观上也要考虑得失，不象把自己比作牛的满奋那样不太机灵。凤姐讨贾母喜欢，其惯用的和有效的方式，恰恰与满奋的方式相反，常常故意用话来刺贾母。这既是她摸透了贾母脾气的表现，也是她惯于进攻的个性的表现。游园吃蟹那回，凤姐乘贾母叙述儿时经历的机会，戏而不谑地刺激贾母一番，创造了巴结艺术的新篇章。 贾母对薛姨妈等人说，她自己曾因小时候淘气，失脚落水，碰伤了头，至今鬓角上还留下一个顶针大的小坑儿。这就触发了凤姐的创作欲。而且，她的作品产生了强烈的反应。凤姐说： 那时要活不得，如今这大福可叫谁享呢?可知老祖宗从小儿的福寿就不小。鬼使神差，碰出那个窝儿来，好盛福寿的。 凤姐这一似贬实褒的即兴之作，使贾母和众人都“笑软了”，。贾母说： “这猴儿惯得了不得了。只管拿我取笑儿起来；恨的我撕你那油嘴。”凤姐的目的是要迎合贾母，却偏偏要这样用带刺的话。这是辣与甜的对立统一。只甜不辣，对不上贾母的口味。贾母骂凤姐是她惯坏了的猴儿，假装说要撕凤姐的油嘴，是骂与爱的对立统一。因为凤姐对她的巴结既很新鲜，也很得体，她才喜欢得了不得，用骂来表示爱。虽说“那一个不喜奉承”，凤姐的奉承和贾母的接受奉承，都不一般化。 凤姐巴结贾母，内容庸俗，老是“福”呀“寿”呵。但她却能变换手法，力避雷同。 包括和猜拳时喊的“三星拱照”一样，“福禄寿”这些抽象概念，是剥削阶级意识的反映，也是一种僵化了的取讨市利的表现形式。在商人的门楣上或堂屋里的雕塑、绘画，也有这种剥削阶级“永恒的主题”。凤姐自觉地拿来巴结贾母，和贾母的特殊身分相结合，避免了令人生厌的硬滑稽，死噱头，应当承认凤姐掌握了巴结艺术的窍门。不过，既然凤姐的乖嘴在形式上的独创性所服从的内容是庸俗的，可见曹雪芹不象《世说新语》的编选者那样提倡巴结艺术。曹雪芹并未因为憎恶溜须拍马，而把凤姐写成一个无能的马屁精，这说明他不去巴结那些误解主题明确，提倡抽象化、概念化的批评家，硬要他们说自己的作品好得很。 五 谁承望叔叔竞不能的 中国有一种用竹子做成的东西——带着长把儿的小手，人们用它来搔背。以前有些地方叫它“孝顺子”，也有称为“老头儿乐”的。顾名思义，它是代替子孙给父祖辈服役的东西。在实际生活里，为了使别人感到舒服，甘于在精神上替人搔痒的，何尝限于有亲属关系的孝子贤孙。乐于接受别人给自己作精神上的“孝顺子”的，何尝限于贾母这样的“老祖宗”。正如自己用竹耙的小玩意给自己搔痒虽易搔到痒处，未必就比别人替自己搔痒有意外快感那样，有些人精神上受到别人意外的搔痒，可能感到更加安逸吧?倘若不然，为啥社会上还有那么一些活着的“孝顺子”呢?不过，要搔得恰到好处也不太容易。倘若很容易，为啥贾府中只有凤姐最得贾母器重呢?凤姐作为贾母的“孝顺子”，她不仅能搔到贾母精神上的痒处，而且搔得轻重得宜。凤姐这样的诀窍从哪里得来?除了她深知贾母的兴趣，同时自己也有这样的精神需要——也喜人奉承，所以她才善于设身处地，推己及人，理解贾母的这种特殊需要吧? 就凤姐怎样接受贾芸对她的奉承来看，凤姐也不是容易巴结得上的对象。贾芸为了早日解决“弄个事儿管管”的问题，先求贾琏，后改求凤姐。送了凤姐香料的第二天，贾芸赶往凤姐车前，向车里的婶婶请安问好。凤姐隔着车窗说：“芸儿，你竞有胆子在我的跟前弄鬼?怪道你给我东西，原来你有事求我。昨儿你叔叔才告诉我，说你求他。”贾芸答道：“求叔叔这事，婶子休提，我昨儿正后悔呢。早知这样，我竟一起头求婶子，这会子也早完了，谁承望叔叔竟不能的。”贾芸为了突出“婶婶”这个一号人物，就这么贬低曾被他当作一号人物突出过的二号人物——“叔叔”。在贾芸看来，一号与二号的差别这个原则本身，也是实用主义的。面对自己被突出这个情势下的凤姐，却借此以退为进，进一步调动贾芸“突出”自己，说： “怪道你那里没成儿，昨儿又来寻我。”贾芸连忙为自己作解释，在解释中不忽略对婶婶的突出： “婶子辜负了我的孝心。我并没有这个意思，若有这个意思，昨儿还不求婶子?如今婶子既知道了，我到要把叔叔丢下，少不得求婶子好歹疼我一点儿。”贾芸就这样给婶婶提供了示恩的机会，也给婶婶提供了自我突出的客观依据。 你们要捡远路儿走，叫我也难说。早告诉我一声儿，什么不成的?多大点子事，耽误到这会子。…… 凤姐的自我欣赏、自我陶醉，何尝只限于接受了贾芸对她这么得体的巴结。在凤姐那些貌似责怪的话里，包含着对自己的吹捧——谁叫你们不早来求我。近于凤姐那么“伶俐乖觉”的贾芸，虽然不知道自己的差事正是凤姐给耽误的，但他知道凤姐好逞强的脾气，所以才这样“少不得求婶子好歹疼我一点儿”。贾芸作为一个“孝顺子”，深知凤姐痒处之所在。这和可怜虫贾瑞那调戏式的奉承，精灵鬼贾蓉那哀求式的奉承，形成鲜明的对比。同样是写奉承，曹雪芹的写法因人而异，避免了一般化。 平日贾蓉在凤姐眼里，并不是“胡涂虫，一点不知人心”。凤姐那“有说有笑，极疼人的”态度，正是“伶俐乖觉”的贾蓉争取得来的。贾蓉参予贾琏偷娶尤二姐的阴谋，凤姐恨之人骨，闹宁府时，给了他非常难堪的侮辱。贾蓉忍受着婶子的侮辱，极力奉承婶子，以求缓和矛盾。其实贾蓉那些奉承话本身，不仅远不及贾芸奉承婶子的话说得有文采，而且趣味非常低级。好在也与婶子的需要“扣了环了”，所以矛盾才得以缓和。 贾芸奉承凤姐，是为了得福，贾蓉奉承凤姐，是为了免祸；凤姐接受贾芸的奉承，是有说有笑，接受贾蓉的奉承，是又哭又闹。就凤姐怎样调动别人的奉承来说，前者近乎文的诱导，厉者近乎武的催讨。虽然文武并用，却不只是靠她那当家奶奶的行政力量去吓唬人和诱惑人的。凤姐堪称长于调动奉承的老手，因而她对贾母来说更是一个长于搔痒的行家。 六 连这点子手段也没有 为了避免引起眼光过于敏锐者的误会，只得再一次说明：我不是说凡称赞都是奉承，凡自信都是自吹自擂。倘若凡是称赞都是奉承，谁还敢说曹雪芹是一个伟大作家?看来只要不是出于自私的功利目的，不违背事物的本来面目，不故意把假恶丑说成是真善美，就不能认为凡称赞都是奉承。凤姐称赞小红口齿伶俐，小红口齿的确伶俐，怎能因为凤姐惯于奉承贾母，就断定她对小红的称赞不过是卑鄙的抬举? 《红楼梦》中的有些情节，很难轻易作出判断，究竟是不是人对人的巴结。比如，茗烟听了袭人的责难，要领宝玉回家，袭人的哥哥花自芳说：“罢了，已是来了，也不用多说了。只是茅檐草舍，又窄又脏，爷怎么坐呢?”难道因为他的妹子喜欢巴结人，就可以断言他们是“一丘之貉”，说他这些话“显然”不是自卑的主人的抱歉?花自芳以为接待比自己高贵的客人应当恭敬，这未必就是出自讨好宝玉的卑劣动机。倘若硬说凡对人客气就一定卑劣，打击面岂不太宽了吗?袭人对宝玉的态度，却显得更复杂一些。她一见宝玉突然来到他们家，又惊又喜，把宝玉项上的“通灵宝玉”摘取下来给姐妹们看，笑道：“你们见识见识，时常说起来都当希罕，恨不能一见，今儿可尽力瞧了。再瞧什么希罕物儿，也不过是这么个东西。”宝玉并不希罕这劳什子，众姐妹感到希罕，这也许是袭人照顾她们兴趣的结果。那么，袭人这样把它给“你们见识见识”，究竟是自然而然地流露她对宝玉的亲近，还是故意要卖弄她在贾府的地位优越，这却很难说。 谁都看得出动机的巴结，算不上“出色”的巴结。搔不到痒处反而使人感到虚伪和下作的表演，算不得“精彩”的表演。韩非在《八奸》一文里指出：“二日在旁。何谓在旁?日：优笑侏儒，左右近习，此人主之未命而唯唯，未语而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主心者也。”[5]宝玉不是宝皇帝、宝天王，贾母不是武则天，凤姐不是慈禧太后，然而袭人、凤姐、老尼净虚之流，在一定意义上说，也是“一辞同轨以移主心”的侏儒，是善于“观貌察色”、“先意承旨”的八面玲珑的大演员。 净虚 我想如今长安节度云老爷，与府上最契。可以求太太与老爷说声，打发一封书去，求云老爷和那守备说一声，不怕那守备不依，若是肯行，张家连倾家孝顺，也都情愿。 凤姐 这事到不大，只是太太再不管这样的事。 净虚 太太不管，奶奶也可主张了。 凤姐 我也不等银子使，也不做这样的事。 净虚 虽如此说，张家已知我来求府里，如今不管这事!张家不知道没功夫管这事，不希罕他的谢礼，到象府里连这点子手段也没有的一般。 净虚最后这句话是激将的老法子。它对“好胜逞才”的凤姐来说，正好“搔”到她的痒处，谈判立即成功。净虚之于凤姐，犹如凤姐之于贾母，犹如袭人之于王夫人，因为知己知彼，所以她这回用逆笔对待凤姐，收到了正笔所收不到的奇效。 作为一种心理的战术，凤姐把有功利目的的奉承寄托在仿佛真心称赞别人的伪装之内。这种手法比直截了当的阿谀高明。所以贾母只以为凤丫头的凑趣完全是真心对自己的孝敬。至于那痴心妄想的贾瑞，盲目自信的邢夫人，在凤姐面前吃了亏，也是凤姐使用了假称赞的战术的结果。 七 大喜大喜 在一定意义上说：“那一个不喜奉承”，关系你死我活的斗争。凤姐计赚尤二姐的手段，就包括对尤二姐的假称赞。而她对尤二姐的假称赞，是掌握了尤二姐也有喜人奉承的习性才施展出来的。当作一场攻心战来看，凤姐征服尤二姐的全部过程是欺骗。她为了取得尤二姐的信任，假装说，她素日持家太严，下人小人“背后加减些言语自是常情”，同时称赞尤二姐：“姐姐乃何等样人物，岂可信真。”凤姐称赞尤二姐，除了明的之外，还有不少是暗的。例如她说：“只求姐姐在二爷跟前，替我好言方便方便，容我一席之地安身，奴死也愿意。”俗话说“软索能套猛虎”，何况尤二姐不过是一只绵羊。凤姐的这种假称赞使她上了当，最后搞得吞金自逝。不能认为尤二姐的被杀害，主要是她喜人奉承的结果。但是她的妄信和妄断，也不免与喜人奉承的弱点有关。 奉承人与受人奉承，在一定意义上说是做戏。在杀尤这场戏中，周瑞家的是凤姐的配角。她不仅称扬凤姐素日许多善政，还为凤姐抱不平：“只是吃亏心太痴了惹人怨。”这话是对凤姐“自怨自错”等鬼话的帮腔，它的含义相当于“当家三年狗都嫌”，是在给当家人凤姐开脱罪责。不论如何，凤姐或周瑞家的等媳妇的话有两重性：它既是对于“下人小人”的一种“背后加减些言语”，也是在替尤二姐消除顾虑的同时，对自己和主子的假贬抑真称扬。主子与奴才都是在做戏。这些十分露骨的表演，当然欺骗不了读者，却欺骗了早就愿进贾府去当小老婆，“心实”而又喜人奉承的尤二姐。 “那一个不喜奉承”，远远不是什么绝对真理。不是一切人都喜人奉承，不是一切奉承都能迷惑人和征服人。善于奉承的凤姐不是常胜将军，黛玉就不吃她这一套。但是她给别人戴高帽子，远比愚像的邢夫人高明。邢夫人接受凤姐的怂恿，闯进鸳鸯卧房，笑着说： “我特来给你道喜来了。”邢夫人不顾鸳鸯为什么脸红，低了头不发一言，曲折地和直率地称扬鸳鸯：“你知道，你老爷跟前竞没有个可靠的人，心里再要买一个，又怕那些人牙子家出来的不干不净。满府里要挑一个家生女儿收了，又没个好的。不是模样儿不好，就是性子不好。有了这个好处，没了那个好处。因此冷眼选了半年，这些女孩子里头，就只是你是个尖儿。模样儿，行事作人，温柔可靠，一概齐全的。……”鸳鸯始终一言不发，拉也拉不走。邢夫人虽也在猜测鸳鸯是否愿意，却总往有利于自己方面设想，认为这是女孩儿家怕羞，结果碰了一鼻子灰。邢夫人给鸳鸯戴高帽子，并不都是无的放矢。她说：“你这么个向快人，怎么又这样积粘起来?”这“向快人”是说到点子上的，但她忘记话不投机半句多的常识，结果是竹篮子打水——一场空。 金钏死后，不少丫头的父母企图填补这个每月有一两银子分例的空缺，凤姐接受了他们的贿赂，却对谁也没有开“后门”。她促使王夫人把金钏那一两银子的分例发给玉钏，又为了调动玉钏的奉承，当场对玉钏儿说：“大喜大喜。”玉钏只回过来给王夫人磕头谢恩，我看不出她对凤姐是否“表示”了感激。看来，凤姐的高帽子不灵。这里有一个问题，为什么凤姐在贾母跟前，高帽子那么灵，而在玉钏跟前却不灵呢?贾母说：“我虽疼他，我又怕他太伶俐了，也不是好事。”凤姐顺竿爬，说“老祖宗只有伶俐聪明过我十倍的，怎么如今这样福寿双全的……”话一出口，当即收到好效果。而她对玉钏说的“大喜大喜”，却没有打响。也许因为喜人奉承的凤姐，虽晓得贾母喜听什么奉承话，却好比“煤油大王那会知道北京拣煤渣老婆子身受的酸辛”一样，不晓得因为亲姐姐屈死，犹有余恨的玉钏的心理，所以“大喜大喜”的“好话”成了废话。 戴高帽子或灌米汤，在凤姐一生的活动中是颇为重要的组成部分，也是她那性格的一个重要侧面。有时表现为打击敌人的手段，更经常的是为了结党营私。而且她常常以无所谓的伪善面孔，掩饰她奉承人的功利目的。单就这一点来说，“孝顺子”不是值不得探讨的小问题。 [1]转引自周汝昌：《红楼梦新证》，第595页。 [2] 鲁迅：《什么是“讽刺”?》，《鲁迅全集》第6卷，第323页。 [3]同上。 [4] 《世说新语·言语》。 [5]《韩非子集释》，新版第151页。 原载：《论凤姐》第二十五章 原载：《论凤姐》第二十五章 (责任编辑：admin) |