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一只怕天也不容你 艺术不是什么超阶级的女神，说凤姐拥有巴结艺术并不是辱没真正的艺术。凤姐巴结艺术的特征之一，是巴结方式的不直接了当，有曲折性和间接性。这种手段的运用，好象小说的闲文，并不因此削弱它那合目的性的特殊作用。也许可以奉承它一句，——“无画处皆成妙境”。 接待初来的林黛玉，凤姐询问和吩咐婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来，带了人来，你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。”俗话说：“打了梅香，丑了姑娘。”从这话的反面来理解，就可了解凤姐这么关心林黛玉的随从的动机。而且，凤姐当着贾母等人说的这些话，未必只是为了表示欢迎新客，而没有巴结贾母的用心。作者写凤姐巴结贾母，并不显得笔墨的执着，有时仿佛不过写凤姐的心细。秦氏出殡那回，反复写凤姐关心宝玉。先是“怕他在郊外纵性逞强，不服家人的话，贾政管不着这些小事，惟恐有个失闪，难见贾母，因此便命小厮来唤他。宝玉只得来到他车前。凤姐笑道：‘好兄弟，你是个尊贵人，女孩儿一样的人品，别学他们猴在马上。下来。咱们姐儿两个坐车岂不好?’宝玉听说，忙下了马，爬入凤姐车上，二人说笑前来。”如果读者想一想凤姐为什么对宝玉这么心细，不难理解作品这些仿佛闲文般的描述，与凤姐那为了顺宝玉的心，决定在铁槛寺多住一日的情节的作用一样，揭示了凤姐的心理： “贾母听见，岂不欢喜。”这种写法，既平易又深刻。假若曹雪芹唯恐读者不理解凤姐的真实动机，硬耍安排凤姐写一首打油诗奉赠贾母，岂不对她的抨击反而无力。凤姐笼络宝玉，偏偏要说“女孩儿一样的人品”，这对崇拜女孩儿的宝玉来说，是可能产生特定反响的。 在《红楼梦》里，出色的马屁精之一是赖嬷嬷。前人论抵制谀言的重要性时指出： “君崇正则正言御矣，君喜谀则谀言进矣。至若诡于正而实以谀者，虽唐、虞之庭，有巧言之畏。”[1]赖嬷嬷正是“诡于正而实以谀”的好角色。 主子们也喜。若不是主子们的恩典，我们这喜从何来?昨儿奶奶又打发彩哥儿赏东西。我孙子在大门上朝上磕了头了。 这是赖嬷嬷那一大篇《主子颂》的前奏。如果用现代还能体现新内容的话来说，这几句话相当于“我们是您老拉扯起来的!”赖嬷嬷回答李纨等人的问题——问她孙子“多早晚上任去?”时，她继续“深化主题”。从她怎样严格教育孙子说起，曲折地“表示”了她对主子的“无限忠诚”。 “……到了二十几岁上，又荣主子的恩典，许你蠲个前程在身上。你看那正根正苗的，忍饥挨饿的要多少。你一个奴才秧子，仔细折了福。如今乐了十年，不知怎么弄神弄鬼的求了主子，又选了出来。州县官儿虽小，事情却大；为那一州的州官，就是那一方的父母。你不安分守己，尽忠报国、孝敬主子，只怕天也不容你。 不一定要考证，在曹雪芹后三十回原稿里，这一位“一方的父母”，后来是否象高鹗续书中的贾雨村一样忘恩背义。赖嬷嬷这些话缺乏凤姐巴结艺术的文采，却也显得一本正经，冠冕堂皇，拥有甘当“孝顺子”的苦心。 二 托主子洪福 李纨、凤姐辈，当场听了这些突出“主子恩典”的好话之后，不辜负对方的好意，报之以虽然谈不上有多少文彩，却也不太一般化的抬举，说： “……家去一般也是楼房厦所，谁不敬你!自然也是老封君似的了。”赖嬷嬷一听，来而不往非礼也，她就更上一层楼，发表出似乎以主子利益为最高利益的一番议论： 奶奶不知道，这些小孩子们，全要管的严。绕这么严，他们还偷空儿闹个乱子来，叫大人操心。知道的，说小孩子们淘气；不知道的，人家就说仗着财势欺人；连主子名声也不好。恨的我没法儿，常把他老子叫来骂一顿才好些…… 不晓得赖嬷嬷的孙子，后来是否象贾雨村那样，搞得“仗着财势欺人，连主子名声也不好。”但就这个高级奴才的话本身来说，可谓无懈可击。赖嬷嬷敢于教训宝玉，这并不失礼，而是进一步显得她活象一个忠臣。 不怕你嫌我。如今老爷不过这么管你一管，老太太护在头里。当日老爷小时，挨你爷爷的打，谁没看见的?老爷小时，何曾象你这么天不怕地不怕的了?还有那大老爷，虽然淘气，也没象你这扎窝子的样儿，也是天天打。还有东府里你珍哥儿的爷爷，那才是火上浇油的性子。说声恼了，什么儿子，竟是审贼。……你心里要明白，就喜欢我说这个话，不明白，嘴里不好意思，心里不知怎么骂我呢。 赖嬷嬷以打击叛逆为基本内容的这些话里，包含卖弄她自己资格老的意思。比起摆老资格的焦大或张道士来，她很懂得注意身分。她那神气活现的架式，是她在贾府地位远为其他奴才不可企及的这一特殊条件所决定的。她这样打击不符合传统观念的宝玉，甚至对溺爱宝玉的老太太也略有微词，显得她好象是处处在为贾府利益着想。她的谈话能够改变凤姐关于周瑞儿子的处理决定，可见这个贾府的忠臣不过是个高级的可敬的奴才。当她听凤姐说“……这样无法无天的忘八羔子，不撵了作什么”之后。笑道： 我当什么事情，原来为这个。奶奶听我说：他有不是，打他骂他，使他改过。撵了去，断乎使不得。他又比不得是咱们家的家生儿子。他现是太太的陪房，奶奶只顾撵了他，太太脸上不好看。依我说，奶奶教导他几板子以戒下次，仍旧留着他才是。不看他娘，也看看太太。 凤姐听说，便向赖大家的说：“既这样，打他四十棍，以后不许他吃酒了。”赖嬷嬷比起周瑞家的，林之孝家的，王善保家的这些老一辈的奴才，是个性鲜明的高级奴才。论资格、年纪、地位、见识、手腕和巴结主子的成效，赖嬷嬷都可算作旺儿媳妇等奴才的老祖宗。究竟作家曹雪芹对赖嬷嬷是不是持否定态度，这还有待于探讨。不论如何，他既没有把她写成刘瑾的奴才贾桂，又处处不忽略她的奴才气。当成对于这个高级奴才的讽刺来读，这种写法显示了这位作家不肤浅的讽刺才能。赖嬷嬷东扯西拉，唠叨了半日，差点儿忘了她的“正经话”： 可是我胡涂了，正经特来说的话且不说，且说陈谷子烂芝麻的混捣鬼。因为我们小子选了出来，众亲友要给他贺喜，少不得家里摆个滔。我想，摆一日酒，请这个也不是，请那个也不是。又想了一想，托主子洪福，想不到的这样荣耀，就倾了家，我也是愿意的。因此分付他老子，连摆三日滔。头一日，在我们破花园子里摆几席酒，一台戏，请老太太太太们奶奶姑娘们去散一日闷。外头大厅上一台戏，摆几席滔，请老爷们爷们去增增光…… 原来赖嬷嬷的“正经话”与她的“混捣鬼”的意思相同：既拍主子的马屁，也抬高着她自己。 三 你老拔根毛比我们的腰还粗呢 赖嬷嬷这一套托福经，切合她那太上奴才的身分。她那既感恩又自负的情绪和H吻，远为年纪与她差不多，而社会条件却差得远，同样也要巴结人的刘姥姥所不及。小说作者未必象读者我这样不怎么称赞赖嬷嬷，但从作者描绘这些人物怎样巴结人的手段来说，刘姥姥与赖嬷嬷之间的差别，正是作者长于观察、体验客观实际生活，从人物特定的相互关系着眼的结果。作者把她们那形式、风格都不同的巴结艺术，刻画得那么富于个性，那么生动的原因，与其说主要是作者掌握了丰富的艺术技巧，不如说主要是作者熟悉他所要再现的这些人物，看透了他们的灵魂，预见了读者可能产生的反应。 刘姥姥谄媚凤姐等人，和赖嬷嬷谄媚凤姐等人的最主要区别之一，是赖嬷嬷早已达到了她的功利目的，当前的任务是巩固她家的既得利益，而刘姥姥是到贾府告帮，结果如何不得而知。她离家之前，曾对女婿、女儿说，她去贾府“碰一碰”是为了“有些好处”。凤姐如何施舍刘姥姥，又自由又不自由。她一向虽长于被动中求主动，但对刘姥姥不象对赖嬷嬷那么放心。于是，双方之间的矛盾显得较为尖锐。在刘姥姥看来，贾府“只要他发一点好心，拔一根寒毛比咱们的腰还粗呢。”在凤姐看来，既不宜“简慢了他”，又必须削弱对方的奢望。于是，两人之间，形成争取和维护物质利益的暗斗。凤姐说： 且请坐下，听我告诉你老人家。方才的意思，我已知道了。若论亲戚之间，原该不等上门来就该有照应才是。但如今家内杂事太烦，太太也渐上了年纪，一时想不到也是有的。况是我近来接着管些事，都不甚知道这些亲戚们。二则外头看着虽是烈烈轰轰的，殊不知大有大的艰难去处，说与人也未必信罢。今儿你既老远的来了，又是头一次见我张口，怎么叫你空回去呢？可巧昨儿太太给我的丫头们做衣裳的二十两银子，我还没动呢。你若不嫌少,就暂且先拿了去罢。 凤姐这些话里，包含着防范、示恩和警告等复杂内容。凤姐不是剧作家，但她这话有潜台词。“头一次见我张口，怎么叫你空回去”这句话，包含着“下不为例”的警告。“大有大的艰难去处，说与人也未必信”，意思也就是“你别以为我们的日子一定比你好过”。……刘姥姥初听见凤姐告艰难，只当“方才的意思”被对方否决。后来听说给她二十两，喜得她“浑身发痒”，说出连周瑞家的也感到粗鄙的奉承话来。 嗳，我也是知道艰难的。但俗语说的：“瘦死的骆驼比马大”，凭他怎样，你老拔根毛比我们的腰还粗呢。 凤姐不说“脚趾头伸出来比你腰杆粗”，刘姥姥却要说对方的“寒毛”比自己的腰还粗。刘姥姥达到目的还要添点奉承话，这其实意味着对凤姐的回敬：“您别把门关死。”她说话粗鄙，不完全因为脾气直率，也包含着对凤姐的话的反驳。两人之间奉承与受奉承的精神交往，在本质上是物质利益的潜在作用。谈判成交之后出现的谄词，仍是物质利益的回声或反射。实际生活中普遍存在着这种现象，曹雪芹不过以形象的形式加以反映罢了。这种现象一经小说的反映，更能引起读者的重视，就可能使读者对阿谀等见惯不惊的现象敏感起来。在实际生活里，精神交往与物质交往，表现形态多种多样。就阿谀的功利目的的直接性来说，净虚、贾芸和代表夏太监的小太监对凤姐的阿谀，近似刘姥姥而显著地区别于赖嬷嬷。而他们直接谈起银钱来，谈法也不一样。小太监只说“现成的银子暂借一二百”。这话虽带谀词性质，却比刘姥姥那“瘦死的骆驼比马大”的话文雅一些，催讨意味也更为明显。 四 原是个彩头儿 阿谀与受人阿谀这样的精神交往，尽管无例外地以物质交往为前提，前者直接间接为后者所支配，但它那功利目的，往往有意无意地被掩盖者，掩盖在仿佛无所谓的表面现象里。就这一点来说，凤姐阿谀贾母，犹如赖嬷嬷阿谀凤姐等人，双方都显得并无功利目的的样子。因为赖嬷嬷已经不是一般的奴才，所以她和主子凤姐相似，即使是在阿谀别人的时候，也可以避免刘姥姥或贾芸那种急功好利的神气。也许因为舆论对阿谀不利(袭人的阿谀就曾被晴雯嘲笑)，阿谀者才常常把功利目的掩盖起来，这在普通实际生活里并不希罕，《红楼梦》有各种形式的再现。秋纹羡慕凤姐善于阿谀，背地里称扬凤姐怎样阿谀着王夫人，她的话本身就是一种间接的阿谀。 ……又有二奶奶在旁边凑趣儿，夸宝玉又是怎么孝顺，又是怎样知好歹，有的没的，说了两车话。当着众人，太大自为又增了光，堵了众人的嘴，太太越发喜欢了，现成的衣服就赏了我两件。 秋纹这些话，是在压抑不住她那喜出望外的欢悦之情时说出来的，未必一定是存心要在怡红院丫头们跟前“显行市”，不一定是存心要压倒和她不对劲的晴雯等丫头，更不一定是存心利用间接方式巴结王夫人。曹雪芹写人物，不作兴搞绝对化简单化的，写秋纹的忘乎所以，不能认为是作者存心要给她以无情的嘲笑，但也并不掩饰秋纹的奴性。也许由于秋纹的不够机灵或胜利冲昏头脑，顾不得自己的话会不会引起眼尖嘴尖的晴雯等同伴的讥笑，她越说越带劲，提出了一种带普遍性的“彩头”论。她接着说： 衣裳也是小事，年年横竖也得，却不象这个彩头。 秋纹的这番话，不仅代表着感激宝钗、探春的柳家的言论，也和主子们的言论相一致。 凤姐时刻不忘讨好贾母，她和薛姨妈陪贾母打牌，为了让贾母赢，她故意出错牌，却又假装埋怨自己。 凤姐 可是我要算一算命呢。这是自己发的，也怨埋别人。 贾母 可是呢，你自己该打着你那嘴，问着你自己才是。(转向薛姨妈)我不是小器爱赢钱，原是个彩头几。 姨妈 可是，不过是这样。那里有那样糊涂人，说老太太爱钱呢? 薛姨妈的声明并非口是心非，贾母的声明也不是存心说谎。问题是：为什么贾母对“彩头”那么感兴趣，“彩头”与赢钱是不是根本对立的东西，凤姐等人为什么要以假为真来满足贾母得彩的愿望，凤姐故意打错牌使贾母“胜利”的真实动机是什么?这一细节对凤姐性格整体的再现有什么意义?我看用不着唠叨，读者自己不会莫明其所以的吧。 五 你们只管说，我听着呢 所谓“彩头”，大约相当于运气好。俗话说的“赢是运气高”或“赌运亨通”，其语言形式与心理内容都相当于“得彩”。不论贾母是否“小器爱赢钱”，她为个“彩头”的真实动机，仍然是对银钱的爱恋和崇拜。凤姐等人故意输给贾母以适应贾母兴趣，这行为既是为了娱乐，也是为了巴结贾母。凤姐把巴结贾母的目的寄托在这种娱乐形式之中，是她巴结艺术的另一种独特形式。这种方式的奥妙，在于她卑微的动机更不易被人觉察。较之厨房的柳家的受了五百钱小惠，颂扬薛宝钗说的“这就是明白体下的姑娘，我们心里只替她念佛”那句奉承话，不用说是更带艺术性，更有文采的。不过，就凤姐这些话的思想内容来说，和柳家的那句谀词没有根本性质的差别，都表现了银钱对人的思想活动的支配作用。就凤姐巴结贾母的手段来说，正如凤姐当着贾母表示喜欢林黛玉的表演一样，是凤姐把自己在贾母跟前的得失，随时都放在心上的表现。可以认为：凤姐能够讨好贾母，与其说她一心都在老祖宗身上，不如说她一心都在老祖宗究竟喜欢听些什么的研究上；与其说凤姐是一个善于词令的巴结艺术家，不如说凤姐是一个善于体会贾母心理的心理学家。如果可以说巴结别人也象一场赌博，那么凤姐这个赌徒，是全神贯注在下注或发牌的。凤姐巴结贾母能够“赌运亨通”，尤氏巴结贾母得不到“彩头”，这不是妯娌二人运气好坏的差别，而是因为凤姐的“下注”、“发牌”都以贾母的精神需要为前提。 人巴结人的现象，不仅是人与人的物质利益的争夺，也是以物质利益为出发点的精神需要。贾母，是凤姐或邢夫人的荣誉——“脸面”之类的赏赐者，因此贾母成为凤姐、邢夫人、尤氏所要巴结的对象。而她们的成败如何，又要看是否适应贾母变化着的精神需要。是否可以认为：巴结与受巴结的关系，好比产品与消费的关系，有人喜听谀词，才有谀词的产生；既然谀词是以“市场”的需要为条件的，那么，倘若它老是停滞在粗鄙状态，它就不可能在“市场?上取胜。麻烦还在于：贾母这样的谀词的“消费者”，她的口味也随着“商品”的提高而提高了。王夫人、邢夫人和尤氏，在贾母跟前的请安问好等等，远不及凤姐在贾母跟前的凑趣，前者即使热心，也得不到想要得到的“彩头”。 中秋赏月，伴随贾府的颓势，贾母深感寂寞。为了制造热闹气氛，她自己说了不少动员大家热闹起来的好话。但气氛仍旧热闹不起来，她想到能够使她不感到寂寞的凤姐，便当众发出感慨： “偏又把凤丫头病了。”耗子爬称钩一般的尤氏，妄图填补凤丫头的空缺，自愿给贾母讲笑话。她讲的笑话虽不象贾赦的笑话那样有损贾母的自尊心，却不能解愁反而添忧，对贾母起了催眠作用，说得贾母打起瞌睡来。贾母不忍辜负她的孝敬，这样给她解嘲： 我不困。白闭闭眼，养神。你们只管说，我听着呢。 尤氏表演的失败，不只因为她嘴笨，更重要的是她的地位不及凤姐。她的笑话说： “一家子养了四个儿子，大儿子只一个眼睛，二儿子只一个耳朵，三儿子只一个鼻子，四儿子到都齐全，偏又是个哑巴”。这种笑话不只乏味，也不吉利，难怪它起不了“与老太太解解闷”的作用。也许，不免使贾母联想起自己家的儿子贾赦的使她不顺心吧?刚才贾母才发了“我也太操心，打紧说我偏心，我反这样”的牢骚，尤氏这样的笑话，结果难免不成为“六月间卖毡帽”了。 六 撕他的嘴 为了不离题太远，我们还是回过头来，看看凤姐在讨好贾母的活动里，怎样显出她那出色的本领。 在贾母发表上述“彩头”论之前，凤姐故意向探春(其实是向贾母)说： “你们白知书识字的，到不会算命?”探春不了解凤姐话中有话，便说： “这又奇了，这会子你到不打点精神，赢老太太几个钱，又想算命?”凤姐回答探春的话，矛头暗对着贾母： “我正要算算今儿该输多少呢?我还想赢呢?你瞧瞧，这场儿上下左右都埋伏下了。”凤姐已在数钱，准备交给贾母，却又故意把钱穿起来，话锋露骨地对着贾母说： 够了我的了。竟不为赢钱，单为赢彩头儿，我到底小器，输了就数钱，快收起来巴。 这是针对贾母的“彩头”论而发的，刺得贾母更加高兴。贾母看见鸳鸯没有照例替她洗牌，说： “你怎么恼了，连牌也不替我洗?”鸳鸯拿起牌来，说： “二奶奶不给钱。”贾母说：“她不给钱，那是她交运了。”便命小丫头把凤姐那一吊钱都拿过来。凤姐说： “赏我吧，我照数儿给就是了。”薛姨妈说：“果然是凤丫头小器，不过是顽儿罢了。”凤姐站起来，拉着薛姨妈，回头指着贾母放钱的木箱； 姨妈瞧瞧那个里头，不知顽了我多少去了。这一吊铵顽不了半个时辰，那里头的钱就招手儿叫他了。只等把这一吊钱也叫进去了，牌也不用斗了，老祖宗的气也平了，又有正经事差我办去了。 这使贾母和众人笑个不住。这时，平儿又给凤姐送了一吊钱来。又增添了凤姐刺贾母的话题。凤姐的巴结艺术更上一层楼，说： 不用放在我跟前。也放在老太太的那一处罢。一齐叫进去到省事，不用做两次开箱子装钱费事。 这使贾母笑得把手里的牌撒了一桌子，推着鸳鸯，叫“撕他的嘴。”作者没有把读者当做傻瓜，详尽地写出贾母这句仿佛只不过是乐得忘形的话里，包含着对凤姐的夸奖。不简单地。了解艺术的教育作用的读者自己，有可能设想凤姐听了贾母这话的感觉是什么。 在曹雪芹笔下，凤姐巴结贾母，常以银钱做话题，但她的“作品”并不“皆蹈一辙”。比如给宝钗做生日那回，贾母自己拿出二十两银子，把凤姐叫来，交给她去办酒戏，凤姐抓住机会，祭起凑趣的法宝。这法宝立即轰动了全场。凤姐说： 一个老祖宗，给孩子们作生日，不拘怎样，谁还敢争。又办什么酒戏?即高兴要热闹，就说不得自己花上儿两，巴巴的找出这霉烂了的二十两银子来作东道。这意思，还叫我赔上。果然拿不出来也罢了，金的银的，圆的扁的，压塌了箱子底，只是勒指我们。举眼看看，谁不是儿女?难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上五台山不成?那些梯己，只留与他，我们如今虽不配使，别苦了我们。这个够酒的?够戏的? 从物质世界那长远的过程来看，比馍馍结实千万倍的银子，将来也会霉烂的。不过，现在贾母箱里的银子，怎么可能这样经不起空气的化学作用，竟会象夏天的馍馍那么快就霉烂了呢?贾母的箱子究竟是什么木料做的，用不着考证，因为不难设想，它至少是很结实的，因而贾母那金的银的圆的扁的宝贝，也未必真能把箱子底压塌。贾母虽也无例外地喜好这种“能使鬼挑担”的东西，却不至于小器到了“勒指”孙媳妇这么严重的程度。深知贾母兴趣的凤姐，偏要这么神乎其说，这作为一种艺术手法看来，远比那种以一般化冒充特殊点，因而不免一般化的“野史”之类更有独创性，也更象艺术品一些。这对于拥有欣赏经验，具有批判眼力的贾母来说，能够产生“怎么怨得人疼他”的效果，是理所当然的。 七 怎么说不过这猴儿 既然讨好也是争夺的一种曲折的反映，那么可以说讨好本身也就是一种争夺。故意在某些方面让别人占便宜，以便自己在某些方面占到别人的便宜，是凤姐和其人物讨好人的要领。贾芸巴结凤姐占了便宜之后，乘机巴结宝玉，存心让宝玉占他的便宜，演出了一场小闹剧。当贾琏正在下马，宝玉将要上马的时候，贾芸赶上前行礼，说“请宝叔安!”宝玉并不熟悉贾芸，于是引出了一段于老子与干儿子的对话： 宝玉 你到比先越发出挑了，到象我儿子。 贾琏 好不害臊。人家比你大四五岁呢，就替你作儿子了! 宝玉 你今年十几岁? 贾芸 十八岁。俗语说的，“摇车里的爷爷，拄拐仗的孙子。”虽然岁数大，“山高高不过太阳。”只从我父亲没了，这几年也无人照管教导。如若宝叔不嫌侄儿蠢笨，认作儿子，就是我的造化了。 贾芸这么引经据典，把比自己小好几岁的宝玉拜做干爹，为什么一点也不感到害臊?也许，在宗法观念占统治地位的封建社会里，这是不会使人感到过于恶心的怪现象吧?凤姐毫不顾忌，当众喝了贾母残酒而自称为了得福之类的表演，和贾芸这样的表演的动机一致，一样的做派，一样的性质。 后来贾芸给宝玉孝敬了两盆白海棠，那字帖一开头是“不肖男——芸恭请父亲大人万福金安!”接着是：“男思自蒙天恩，认于膝下，日夜思一孝顺，竞无可孝顺之处。前因买办花草，上托大人金福，竟认得许多花儿匠，并认得许多名园。因忽见有白海棠一种，不可多得，故变尽方法，只弄得两盆，大人若视男是亲男一般，便留下赏玩。因天气暑热，恐园中姑娘们不便，故不敢面见。奉书恭启，并叩台安!”最后是：“男芸跪书”。脂评说“真好新鲜文字，皆千古未有之奇文。”——其实对它过奖了。和清代那些自称“奴才”的大官，向皇帝写的奏折相比较，这种文笔并不新鲜。只不过不象贾芸这么掺杂些“金安”、“台安”之类的字眼罢了。不论具体状况如何，贾芸这种巴结艺术既不空前，也未绝后，只不过比凤姐的作品显得幼稚些。和现代的“贾芸”相比较，他的作品显得笨拙些。按下贾芸不提，且说凤姐。宝钗过生日，凤姐以银钱作话题，拍贾母的马屁，真把贾母拍得舒服极了： 你们听听这嘴。我也算会说话的，怎么说不过这猴儿。你婆婆也不敢强嘴，你和我??？？？的。 凤姐这种“大戏场”里的大角色，切合贾母这样的“观众”的口味。即使旧时代的读者也能看出：“若凤姐者，承欢色笑，宜若能尽妇道者也。然其心但以能博老祖宗之欢喜，为一己颜面上之光荣，益得以遂其揽权专利之志云尔。”这对于凤姐的品质，不是那么巴结的说法。值得警惕：把巴结当作争夺权利的手段的这个典型人物，还会在不同社会条件之下，以时髦的形式复活，给少数人带来欢笑，给多数人带来痛苦。 [1]王夫之：《尚书引义·同命》。 原载：《论凤姐》第二十六章 原载：《论凤姐》第二十六章 (责任编辑：admin) |