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内容提要 关于陶渊明的思想，是陶学研究中相当复杂的问题之一。古今研究者或将渊明归于儒家，或归于道家。自宋以后，喜欢以禅说诗的人，将陶诗的言约旨远与禅宗的不立文字相提并论，于是就称陶诗“默契禅宗”。近有丁永忠先生集渊明信佛说之大成，著《陶诗佛音辨》以佛经比附渊明诗文，论证渊明深受佛教影响。对这样一种“新论”，很有辨析的必要。 关键词 陶渊明 佛教 影响 质疑 《归去来兮辞》与佛曲无关 《归去来兮辞)的形式源于《楚辞》。朱熹指出此文“虽托楚声，而无其尤怨切整之病云”孙月峰说，“风格亦本《楚骚》，但《骚》侈此约，《骚》华此实。”方熊谓(归去来兮辞)“独得灵均、长卿之风。”《楚骚》在后世分流为二，一为赋，一为辞，赋偏重于铺陈状物，辞偏重于述志抒情。《归去来兮辞》既以“辞”为题，这最明显不过地表明与《楚辞》的关系。 可是，丁先生谓《归去来兮辞》与佛曲在形式与内容上有联系，其主要证据是称“归去来”为阿弥陀净土信仰的流行赞辞。而在(归去来兮辞)产生之时，社会上已有类似“归去来”佛曲传唱，因此推论此文“不仅与僧亮的《归去来》佛曲，甚至还与刘遗民当年为慧远诸人所作的《净土发愿文》有着完全一致的感情基调。”丁文认为《归去来兮辞》在形式和思想倾向上均受到佛曲影响。 这种异乎寻常的见解，恐怕属影响之论。据现有资料看，“归去来”一语首见于《归去来兮辞》。它的语源和语义都为中土固有，与佛曲毫无关系。“归去来兮”意思与“归欤”之叹相同。孔子在陈绝粮，首发“归欤”之叹。后来，“归去”或“归来”渐渐成为文学作品中游子思乡和宦游思归的呼唤，具有了一定的泛指意义，即“归去”之叹皆可施于久游不者。如屈原《招魂》呼唤楚怀王亡魂归来，一再呼告“魂兮归来”!淮南小山《招隐士》，据说为招屈原而作，末尾说“王孙兮归来，山中兮不可久留!”(吕氏春秋·赞能》：“沈尹茎谓孙叔敖曰：‘……子何以不归耕乎?吾将为子游。”据说，曾子还作过《归耕》之曲。《文选》张衡《思玄赋》：“嘉曾氏之归耕兮，慕历阪之 。”李善注：“《琴操》曰：《归耕》者，曾子之所作也。曾子事孔子十有余年，晨觉，眷然念二亲年衰，养之不备，于是援琴鼓之曰：‘欲救归耕来兮，安所耕，历山盘兮。” 魏晋文学中的“归去”之叹更是屡见不鲜。曹丕《燕歌行》写独守空闺的女子，呼唤客游在外的丈夫归来：“念君客游多思肠，谦谦思归恋故乡，君何淹留寄他方?”汉末，王粲滞留荆州十余年，思归故乡而不得，作《登楼赋》，大写“归欤”之叹音。西晋吴人张翰在洛阳作宫，见秋风起，思吴中佳味，作《思吴江歌》，命驾归吴。潘岳在怀县作官四载，位微职卑，作《在怀县诗》说：“徒怀越鸟志，眷恋想南枝。”“信美非吾土，抵搅怀归志。”《晋书·李密传》载密赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘，官中无人，不如归田。”……可见，“归欤”之叹，乃是游子和宦游者自然而然产生的“情结”。对游子而言，“归欤”之叹是思恋故乡和亲人；对宦游者来说，又多出了想摆脱仕途的几分失意。 渊明的《归去来兮辞》继承了前代文学的传统，将“归欤”之叹表现得更集中更生动罢了。这与佛曲中的“归去来”赞辞风牛马不相及。“归去来”佛曲是因厌世而幻想走进西天佛国，从现实走向虚幻。王粲、潘岳、李密、陶渊明的“归软”之叹，则是经历宦海风波、人身失去自由以后的反思，是对故乡、田园和平静生活的向往与呼唤。这与“归去来”佛曲的“感情基调”相去何止万里!? …………………… 阅读全文请下载附件！！ |