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内容提要 《世说新语》未收陶渊明，并非因其门第的关系，应与《世说》收录清谈风流轶事的旨趣有关。陶渊明时代，清谈之风已经式微，《世说》于此时代收录条目极少，这是《世说》不收陶渊明主要原因。另外陶渊明在当代并未有他在后世那样巨大的影响，也是《世说》疏漏陶渊明的一个原因。 关键词 《世说新语》;清谈旨趣;陶渊明 南开大学宁稼雨先生是近年来在《世说新语》研究方面卓有成就的专家之一，他在《天中学刊》2003年第3期发表的《(世说新语>何以不收陶渊明》(以下简称“宁文”)一文中提出:东晋诗人陶渊明没有被《世说新语》收录的原因，是陶氏家族在东晋没有取得世家大族的地位和声望，并认为这种现象既反映了魏晋以来门第品流意识之严的普遍情况，也表现出《世说新语》编者受门第观念左右的历史烙印。笔者以为，宁先生所说《世说新语》编撰受魏晋门第品流观念的影响，这种意见无疑是中肯的，为我们理解《世说新语》的旨趣提供了一条线索。但说陶渊明轶事未被收入《世说新语》，是因为陶渊明家族没有取得世家大族的地位与声望，这一观点似乎不太符合《世说新语》的收录情况。 细检《世说新语》(以下简称《世说》)，我们发现，实际上在《世说》中门第低于陶氏的人并不少见，即以陶氏兴起的东晋时代而言，如襄阳习凿齿《世说》收录4条，言语1条，文学1条，排调1条，忿娟1条;桂阳罗含收录2条，方正1条，规箴1条;广陵高菘收录2条，言语1条，排调一条;南阳翟汤1条，在栖逸篇等，但我们很难说这里的习氏、罗氏、高氏、翟氏等家族的门第一定高于陶渊明。而在晋宋之际享有高名、与陶渊明略为同时代的谢灵运也只收了一条，在言语篇，如《世说》只按门第收录的话，陈郡谢氏的谢灵运就不应只收一条。由此看来，陶渊明因门第关系而被刘义庆在《世说》中排除在外的说法并无很强的说服力。 为了证明陶渊明是因为门第关系才不被《世说》收录的，宁文竭力论证陶氏在东晋是被人瞧不起的“寒门”和“小人”。陶氏在东晋受侨姓高门士族的轻视这也是事实，如《世说·容止》载:“石头事故，朝廷倾覆，温忠武与庚文康投陶公，陶公云:‘肃祖顾命不见及。且苏峻作乱，衅由诸庚，诛其兄弟，小足以谢天下。’于时庚在温船后，闻之，忧怖无计。别日，温劝庚见陶，庚犹豫未能往。温曰:‘溪狗我所悉，卿但见之，必无忧也。’庚风姿神貌，陶一见便改观，谈宴竟日，爱重顿至。”据陈寅恪先生考证，陶氏当出自南方少数民族溪族，溪族在当时主要居住在武陵、长沙、庐江.,郡夷一带，杂处五溪之内，故称之“溪”，据传溪族乃高辛氏之畜狗槃袴与高辛帝女所生的后代，所以温峤称陶侃为“溪狗”，这里当然包含着北方士族对南方人的轻视和污辱。周一良先生也与陈先生有相同的看法。侨姓高门轻视陶氏在《世说》中还有一例: 王修龄尝在东山，甚贫乏。陶胡奴为乌程令，送一船米遗之。却不肯取，直答语:“王修龄若饥，自当就谢仁祖索食，不须陶胡奴米。” …… 点击附件浏览全文 |