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【提 要】彝族史诗的调查、搜集、整理和出版工作，起步较晚，研究的基础也相对比较薄弱。这种局面与整个东西方学界关于“史诗”的概念和界定有直接的关联，也潜在地驱动了我国于20世纪50年代与80年代两度发生的“大规模”的史诗“生产运动”。它们既为我国的史诗学建设提供了更丰富的学术资源，打开了更广阔的理论空间，同时也为后来的文本阐释、学理规范、田野实践建立了一种能动的反观视野，为我们进一步探讨史诗的文本形态、史诗的传承方式、史诗传统内部的基本叙事法则等问题带来了深刻的反思：⑴ 彝族史诗是怎样从乡土社会走入学者视域的；⑵反思史诗文本《勒俄特依》从本土社会的文化语境中被迻译为汉文阅读和学术阐释的“民俗学过程”（folklore process）；⑶检讨《勒俄特依》文本及其相关的文本制作过程中存在的主要问题；⑷说明“民间叙事传统格式化”的主要弊端以及相关学术史的批评尺度。 关键词： 学术反思 民俗学过程 文本制作 民间叙事传统 “格式化” 作者简介：巴莫曲布嫫 女，彝族，法学博士 中国社会科学院民族文学研究所研究员。邮编：100732 三、史诗《勒俄特依》及其“文本迻录”过程的反思 新中国成立之后，中国民间文艺学的发展基本上可以划分为“文革”前后两个时期。 前一个阶段，也就是50年代后期，在“全面搜集、重点整理、大力推广、加强研究”的民间文学工作方针指导下，各地民间文学机构相继成立，在民间文艺采风工作中进行了大规模的搜集、整理和研究，仅“民间史诗、叙事诗就有上百部”之多，云南、四川的彝族史诗搜集、整理正是在这样的“运动”中孕育的。从1957到1960的三年之间，除了撒尼彝族的叙事长诗《阿诗玛》之外，从调查、搜集、翻译、整理到出版，后来被称为彝族“四大创世史诗”的作品均已面世，其中就包括诺苏彝族史诗《勒俄特依》，由巴胡母木（冯元蔚）、俄施觉哈、方赫、邹志诚共同整理的翻译本，收入四川省民间文艺研究会编辑的《大凉山彝族民间长诗选》，于1960年由四川人民出版社出版。后一个阶段，也就是“文革”后的80年代初期，在改革开放的大好形势下，停滞已久的民间文艺事业开始迈向一个新的历史阶段。这时，彝族“四大创世史诗”中两部作品还在继续完善之中，《查姆》经郭思九、陶学良进一步整理、修订后，于1981年由云南人民出版社正式出版；《勒俄特依》的彝文本与汉文本也由冯元蔚进一步整理、翻译，并分别于1982年和1986年由四川民族出版社出版了单行本。 《勒俄特依》的搜集、整理、翻译和出版，的确是凉山彝族文学的一件盛事。从彝文到汉文的翻译工作，既是一项艰巨的工程，也是一件意蕴深远的大事。至此，译本改写了上个世纪三、四十年代以来国内外彝学界一直仅将“勒俄”作为阐述彝族历史、社会等级、奴隶制度的“旁证”材料，并将作品的文学特质及其诗歌属性引入了民间文艺学的探讨，进而被少数民族文学研究界纳入到彝族“四大创世史诗”之列[1]，在彝族文学史上给予了诺苏彝族这一古老的文学传承以应有的地位，同时也让广大的汉文读者了解到：在20世纪50年代惟一存在的“奴隶社会活化石”──大小凉山，除了“触目惊心的阶级压迫和暗无天日的奴隶主统治”之外，彝族人民也创造了光辉灿烂的文化。这是《勒俄特依》汉译本面世的积极意义所在，也是本文在此要特地强调的一点。 今天对这段文本搜集、整理、翻译、出版的学术史给以客观评价是必要的。但正如钟敬文教授所指出的，“评价必需符合事实的真正性质和保持恰当程度，否则就容易丢掉科学性……评论一种历史上的学术、文化活动，既要弄清楚它本身的性质、特点、产生与演变过程及社会功能等，又要究明它产生、存在的历史、社会背景，究明当时社会运动的根本要求和它对这种要求的对应性及其程度。要达到这点，评论者必须占有尽可能多的资料，必须进行过艰苦的分析、综合、推断、论证等过程，至于那种只凭用惯了的一套现成公式，或一时爱恶、感想去进行判断的作法，结果恐怕是要跟历史的真实相去遥远的。”[2] 我离先生的这一要求还很远，因而以下回顾或许只能算是一种感想，尤其是作为一名彝族学人立足于本土文化传统的感想，而非判断，更非抨击。因为史诗本身的搜集、整理工作有着一个比较特殊、也比较漫长的历史过程。如果比较全面地结合史诗文本《勒俄特依》的搜集、整理、翻译、出版的历史实际与相关的研究成果，我们将会看到：还原诺苏彝族史诗传统多相性的文本形态，对建设一种“立足过去、面对未来”的民间文艺学批评，抑或是对今后制订口头史诗记录文本的制作规程，不仅有理论价值，而且也有实践意义。 ㈠《勒俄特依》的制作流程：搜集、整理、翻译和出版 为完成学术史的梳理，我于2003年2月先后在凉山州首府西昌市和成都两地对当年参加史诗搜集、整理、翻译的两位彝族学者曲比石美和冯元蔚进行了专题访谈。这里我们不妨按两种汉文译本出版的先后次序，重新回顾一下“文革”前后相继面世的《勒俄特依》汉译本，从搜集、整理、翻译到出版，到底走过了哪些重要的文本转换流程，这样我们才能进一步明确界定这些史诗文本类型的批评尺度。 2003年2月19日，冯元蔚先生在笔者的访谈中详细地回忆了他本人两度参与史诗搜集、整理、翻译工作的来龙去脉，他的夫人赵洪泽先生还提供了不同版本的《勒俄特依》（彝文本）。在此，我们引述其中的一些访谈片段： -------------------------------------------------------------------------------- [1] 朱宜初、李子贤：《少数民族民间文学概论》，第146页。昆明：云南人民出版社1983年版。 [2] 钟敬文：《六十年的回顾》，原文系1987年钟老为纪念中山大学民俗学会创立60周年而撰，收入季羡林主编、董晓萍编的“世纪学人文丛”之一《民间文艺学及其历史》（钟敬文自选集），486～487页。济南：山东教育出版社1998年版。 (责任编辑：admin) |