2002年5月28日于京北天通楼
    《聊斋志异详注今评》六篇
    赵伯陶
     
    耳中人
    谭晋玄，邑诸生也^[1]。笃信导引之术^[2]，寒暑不辍。行之数月，若有所得。一日，方趺坐^[3]，闻耳中小语如蝇，曰：“可以见矣^[4]。”开目即不复闻；合眸定息，又闻如故。谓是丹将成^[5]，窃喜。自是每坐辄闻。因思俟其再言，当应以觇之^[6]。一日，又言，乃微应曰：“可以见矣。”俄觉耳中习习然^[7]，似有物出。微睨之^[8]，小人长三寸许，貌狞恶如夜叉状^[9]，旋转地上。心窃异之，姑凝神以观其变。忽有邻人假物^[10]，扣门而呼。小人闻之，意张皇，绕屋而转，如鼠失窟。谭觉神魂俱失，不复知小人何所之矣。遂得颠疾^[11]，号叫不休。医药半年，始渐愈。
    注释：
    ^[1]邑诸生：谓本县县学生员。诸生，明清经本省各级考试取入府、州、县学者称生员，俗称秀才，文章中多以“诸生”称之。
    ^[2]笃信：深信。导引之术：导气引体，古医家、道家的养生术，即今天所云“气功”。《庄子•刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”道引，通“导引”。《后汉书》卷八二下《方术列传》记华佗语云：“是以古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。”唐慧琳《一切经音义》卷一八：“凡人自摩自揑，申缩手足，除劳去烦，名为导引。若使别人握搦身体，或摩或揑，即名按摩也。”
    ^[3]趺坐：即“结跏趺坐”，或称“跏趺”，俗称“双盘”。佛教徒坐禅法，即交迭左右足背于左右股上而坐。分降魔坐与吉祥坐两种：前者先以右趾押左股，后以左趾押右股，手亦左在上，诸禅宗多传此坐；后者先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰放于二股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，相传即如来成正觉时坐法。
    ^[4]可以见矣：语本《孟子•滕文公上》：“吾今则可以见矣。”又《孟子•滕文公下》：“迫，斯可以见矣。”
    ^[5]丹：道家术语，有内、外丹之别，以烹炼金石为外丹，以修养龙虎、胎息、吐纳为内丹。这里谓内丹，即炼精化气，炼气化神，炼神还虚，从而达到天人合一。唐吕洞宾《敲爻歌》：“参同理，炼金丹，水火薰蒸透百关。养胎十月神丹结，男子怀胎岂等闲。内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。结成一块紫金丸，变化飞腾天地久。”
    ^[6]觇（chān搀）：观察。
    ^[7]习习然：形容痛痒一类的感觉。本书卷四《武孝廉》：“石觉森寒如浇冰水，喉中习习作痒。”
    ^[8]微睨（nì腻）：悄悄地斜视。
    ^[9]夜叉：梵语的译音，佛经中一种形象丑恶的鬼，勇健凶暴，能食人，后受佛之教化而成为护法之神，列为天龙八部众之一。
    ^[10]假（jiǎ甲）：借。
    ^[11]颠疾：精神错乱一类的疯癫病。
    【简评】
    李学良《〈聊斋志异〉中“耳中人”篇的本事考证》一文（载《十堰职业技术学院学报》2011年2月第24卷第1期），从《丁耀亢全集》中发现《送谭晋玄还淄青谭子以修炼客张太仆家》一诗：“谭子风尘里，潜居有化书。鲁门疑祀乌，濠水乐知鱼。道气洪蒙外，玄言汲冢馀。幻形何处解，羽蜕近清虚。万物归无始，吾身患有终。神游方以外，天在道之中。客老苏耽鹤，人归列子风。茫茫沧海上，何处觅壶公。”并认为：“谭晋玄的功法与产生的效验非常类似于道经中常载的‘守庚申’法。而‘守庚申’的目的，则是斩断人体中所谓的‘三尸虫’。”可参考。按丁耀亢（1599—1669），比蒲松龄年长四十馀岁，则其所交游者谭晋玄亦当属于蒲松龄之乡前辈无疑。修练导引之术因不得法而出现偏差，如同今天练习气功而“走火入魔”，可导致精神方面的疾病或身体器官的某种病变。这篇故事当系据乡里传闻的实录，其间幻听、幻视等状况皆已出现，属于典型的精神错乱。“可以见矣”两次出现，虽属日常习用语，却因携带有科举时代的读书人耳熟能详的《四书》信息而兴象无穷，耐人寻味，是作者狡黠之笔，今天的读者不可囫囵吞枣般读过。清昭槤《啸亭杂录》卷四《朱文正》谓朱珪：“晚年酷嗜仙佛，尝持斋茹素，学导引长生之术，以致疽发于背。”这也属于练功出偏之例，可与此篇参看。
    瞳人语^[1]
    长安士方栋^[2]，颇有才名，而佻脱不持仪节^[3]。每陌上见游女^[4]，辄轻薄尾缀之^[5]。清明前一日^[6]，偶步郊郭^[7]。见一小车，朱茀绣幰^[8]，青衣数辈款段以从^[9]。内一婢，乘小驷^[10]，容光绝美。稍稍近觇之^[11]，见车幔洞开，内坐二八女郎，红妆艳丽，尤生平所未睹。目炫神夺，瞻恋弗舍^[12]，或先或后，从驰数里。忽闻女郎呼婢近车侧，曰：“为我垂帘下。何处风狂儿郎^[13]，频来窥瞻！”婢乃下帘，怒顾生曰：“此芙蓉城七郎子新妇归宁^[14]，非同田舍娘子^[15]，放教秀才胡觑^[16]！”言已，掬辙土飏生^[17]。
    生眯目不可开。才一拭视，而车马已渺。惊疑而返，觉目终不快，倩人启睑拨视^[18]，则睛上生小翳^[19]，经宿益剧，泪簌簌不得止^[20]。翳渐大，数日厚如钱；右睛起旋螺^[21]。百药无效，懊闷欲绝，颇思自忏悔。闻《光明经》能解厄^[22]，持一卷，浼人教诵^[23]。初犹烦躁，久渐自安。旦晚无事，惟趺坐捻珠^[24]。持之一年，万缘俱净^[25]。忽闻左目中小语如蝇，曰：“黑漆似，叵耐杀人^[26]！”右目中应曰：“可同小遨游^[27]，出此闷气。”渐觉两鼻中蠕蠕作痒^[28]，似有物出，离孔而去。久之乃返，复自鼻入眶中。又言曰：“许时不窥园亭，珍珠兰遽枯瘠死^[29]！”生素喜香兰，园中多种植，日常自灌溉，自失明，久置不问。忽闻其言，遽问妻：“兰花何使憔悴死？”妻诘其所自，因告之故。妻趋验之，花果槁矣，大异之。静匿房中以俟之^[30]，见有小人自生鼻内出，大不及豆，营营然竟出门去^[31]。渐远，遂迷所在。俄连臂归^[32]，飞上面，如蜂蚁之投穴者。如此二三日。又闻左言曰：“隧道迂^[33]，还往甚非所便，不如自启门。”右应曰：“我壁子厚，大不易。”左曰：“我试辟，得与而俱^[34]。”遂觉左眶内隐似抓裂，有顷开视，豁见几物^[35]。喜告妻，妻审之，则脂膜破小窍，黑睛荧荧^[36]，才如劈椒^[37]。越一宿，幛尽消^[38]，细视，竟重瞳也^[39]。但右目旋螺如故。乃知两瞳人合居一眶矣。生虽一目眇，而较之双目者，殊更了了^[40]。由是益自检束^[41]，乡中称盛德焉^[42]。
    异史氏曰^[43]：“乡有士人，偕二友于途，遥见少妇控驴出其前^[44]，戏而吟曰：‘有美人兮^[45]！’顾二友曰：‘驱之！’相与笑骋，俄追及，乃其子妇，心赧气丧^[46]，默不复语。友伪为不知也者，评骘殊亵^[47]。士人忸怩^[48]，吃吃而言曰^[49]：‘此长男妇也。’各隐笑而罢^[50]。轻薄者往往自侮，良可笑也。至于眯目失明，又鬼神之惨报矣。芙蓉城主，不知何神，岂菩萨现身耶^[51]？然小郎君生辟门户^[52]，鬼神虽恶，亦何尝不许人自新哉！”
    注释：
    ^[1]瞳人：即瞳孔。人眼瞳孔中有看它的人的像，故称瞳孔为“瞳人”。
    ^[2]长安：今陕西西安市。
    ^[3]佻（tiāo挑）脱：轻薄而活跃。仪节：礼法，礼节。
    ^[4]陌（mò莫）上：道路上。游女：出游的妇女。
    ^[5]尾缀：尾随。
    ^[6]清明：我国农历二十四节气之一，一般在公历每年的4月5日前后。
    ^[7]郊郭：城外，郊外。
    ^[8]朱茀（fú服）绣幰（xiǎn显）：红色车帘，绣花车帷。茀，古代车上的遮蔽物。《诗•卫风•硕人》：“翟茀以朝。”唐孔颖达疏：“茀，车蔽也。妇人乘车不露见，车之前后设障以自隐蔽谓之茀。”幰，车帷。
    ^[9]青衣：青色或黑色的衣服。汉以后，多为地位低下者所穿。这里谓婢女。款段：马行迟缓貌。这里用如动词。
    ^[10]小驷（sì四）：春秋时郑人献给晋惠公的马名，《左传•僖公十五年》：“家仆徒为右，乘小驷，郑入也。”晋杜预注：“郑所献马名小驷。”这里借用为“小马”的意思。
    ^[11]觇（chān搀）：观察。
    ^[12]瞻恋：仰慕，依恋。
    ^[13]风狂：即疯狂。
    ^[14]芙蓉城：古代传说中的仙境，宋欧阳修《六一诗话》：“曼卿卒后，其故人有见之者，云恍惚如梦中，言我今为鬼仙也，所主芙蓉城，欲呼故人往游，不得，忿然骑一素骡去如飞。”归宁：已嫁女子回娘家看望父母。《诗•周南•葛覃》：“害澣害否，归宁父母。”宋朱熹集传：“宁，安也。谓问安也。”
    ^[15]田舍娘子：农家妇女。唐元稹《估客乐》诗：“村中田舍娘，贵贱不敢争。”
    ^[16]放教：使，令。唐白居易《春来频与李二十宾客同游因赠长句》诗：“可惜济时心力在，放教临水复登山。”秀才：唐初科举有秀才科之设，明初曾有荐举秀才任以知府等职的举措，以后俗称府、州、县学之生员为秀才，包括廪生、增生、附生。胡觑：随意偷看。明  汤显祖《紫钗记•墮钗灯影》：“玉天仙去也春光碎，这一双情眼呵，怎禁得许多胡觑？”
    ^[17]辙土：这里谓车辙中的干土面。飏（yánɡ扬）：抛，丢。
    ^[18]倩（qìnɡ庆）人：谓请托别人。睑（jiǎn简）：眼皮。
    ^[19]小翳（yì意）：目疾引起的小片障膜。
    ^[20]簌簌（sùsù肃肃）：泪水坠落貌。
    ^[21]旋螺：眼翳呈现螺旋状，意谓加厚。
    ^[22]光明经：即《金光明经》，四卷，北凉昙无谶译，佛教认为其与《法华经》、《仁王经》同为镇护国家之三部经。这里借用其名，意谓可令眼睛复明。
    ^[23]浼（měi美）人：央求他人。
    ^[24]趺坐：即“结跏趺坐”，或称“跏趺”，俗称“双盘”。佛教徒坐禅法，即交迭左右足背于左右股上而坐。详见《耳中人》注^[3]。捻珠：即数珠，梵名钵塞莫。佛教徒诵经时用来摄心计数的成串的珠子，材料有香木、菩提子、玉石等，每串多者可有一百零八颗，最多可达一千零八十颗。
    ^[25]万缘俱净：意谓尘世中一切私心杂念消除殆尽。缘，佛教语，即尘缘的简称，谓心识所缘色、声、香、味、触、法六尘之境。
    ^[26]叵（pǒ婆上声）耐杀人：令人难以容忍。
    ^[27]遨游：游乐。
    ^[28]蠕蠕（rúrú如如）：昆虫爬动的感觉。
    ^[29]珍珠兰：即真珠兰，又名珠兰、金粟兰，以其蓓蕾如珠，故名。花极香，可用以熏茶。
    ^[30]匿（nì逆）：隐藏。
    ^[31]营营：象声词，《诗•小雅•青蝇》：“营营青蝇，止于樊。”朱熹集传：“营营，往来飞声，乱人听也。”
    ^[32]俄：不一会儿。连臂：手搀手，臂挽臂，这里表示共同。
    ^[33]隧道：在山中或地下凿成的通路，这里比喻眼睛至鼻腔的暗道。
    ^[34]得与而俱：意谓左、右两瞳人共同使用左眼的通道。而，你，谓右眼。
    ^[35]豁（huò或）：即“豁然”，目开貌，晋干宝《搜神记》卷一一：“母目豁然即开，于此遂愈。”几（jī基）物：谓眼前家具等。几，古人坐时凭依或搁置物件的小桌。
    ^[36]黑睛荧荧：谓小窍透露出黑眼珠光亮闪烁貌。
    ^[37]劈椒：谓花椒的黑色内仁，这里用来比喻透露出的黑眼珠尚小。
    ^[38]幛：比喻眼翳的遮蔽，
    ^[39]重（chónɡ虫）瞳：黑眼珠中有两个瞳人，史载上古帝王虞舜与秦末项羽皆为重瞳。
    ^[40]了了：比喻视物清晰。
    ^[41]检束：约束检点。
    ^[42]盛德：品德高尚。《史记》卷六三《老子韩非列传》：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”
    ^[43]异史氏曰：《聊斋志异》作者有意摹仿《左传》、《史记》等史学典籍中的“君子曰”或“太史公曰”的论赞体例，为狐魅花妖的故事直接发表议论或略加佐证的形式。异史氏，蒲松龄自称。
    ^[44]控驴：驾驭毛驴。
    ^[45]有美人兮：语本《诗•郑风•野有蔓草》：“有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”
    ^[46]心赧（nǎn蝻）气丧：内心惭愧，外表沮丧。
    ^[47]评骘（zhì至）：评定。亵（xiè谢）：轻慢。
    ^[48]忸怩：羞愧。
    ^[49]吃吃：形容说话结结巴巴。
    ^[50]隐笑：强忍住笑。南朝梁何逊《拟轻薄篇》：“相看独隐笑。见人还敛色。”
    ^[51]菩萨：佛教名词，梵文菩提萨埵之省，原为释迦牟尼修行而未成佛时的称号，后泛用为对大乘思想的实行者的称呼。这里谓观世音菩萨，即民间意识中的慈悲化身，属于救苦救难之神。
    ^[52]小郎君：谓左眼中小人（瞳人）。生辟：强行开辟。
    【简评】
    唐张泌《浣溪沙》词：“晚逐香车入凤城，东风斜揭绣帘轻，慢回娇眼笑盈盈。   消息未通何计是，便须佯醉且随行，依稀闻道太狂生。”鲁迅有感于当时上海“摩登少爷勾搭摩登小姐”的颓风，写有《唐朝的钉梢》一文（收入《二心集》），即引用了这首唐词。小说中读书人方栋因慕色“钉梢”而受“天谴”，若非洗心革面，决意自新，几致失明。“万恶淫为首，百善孝为先”，为旧时受儒家传统思想影响的读书人奉为金科玉律，蒲松龄此篇的“戒淫”宗旨显然，苦口婆心，亦是儒家理念的反映。佛家对于淫念之起更深恶痛绝，其五戒、八戒、十戒，皆有“不淫邪”一戒，宋元照《四分律行事钞资持记•释僧网篇》：“虽不与彼女人相合嘲调戏笑，于壁外遥闻女人璎珞环钏种种诸声，心生爱著，如是菩萨毁破净戒，污辱梵行。”西方基督教文化也有类似说教：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。”（《马太福音》五章二八节）聊斋先生结撰小说，绮情丛生，幻想所至，颇涉艳情；其为人则谦谦君子，持身惟谨，认为“贪财猎色，损人之德行”（《为人要则•远损》）。南朝梁萧纲《诫当阳公大心书》：“立身之道，与文章异；立身先须谨重，文章且须放荡。”《聊斋志异》或可作如是观。“异评”所补述“轻薄者往往自侮”一则，警世之心尤著。嘉庆间有荆园居士仿效《聊斋》撰《挑灯新录》，中有《术自辱》一则，谓有操邪术肆奸之林姓者，因与二三友朋赌东道，致误令其儿媳裸立于众前，出乖露丑，终致家败人亡。其情节立意皆似受此篇“异评”之启发，可以参见。
    妖  术
    于公者，少任侠^[1]，喜拳勇^[2]，力能持高壶^[3]，作旋风舞^[4]。崇祯间^[5]，殿试在都^[6]，仆疫不起，患之。会市上有善卜者^[7]，能决人生死，将代问之。既至，未言，卜者曰：“君莫欲问仆病乎？”公骇应之。曰：“病者无害，君可危。”公乃自卜，卜者起卦，愕然曰：“君三日当死！”公惊诧良久。卜者从容曰：“鄙人有小术，报我十金，当代禳之^[8]。”公自念，生死已定，术岂能解，不应而起，欲出。卜者曰：“惜此小费，勿悔，勿悔！”爱公者皆为公惧，劝罄橐以哀之^[9]。公不听。
    倏忽至三日^[10]，公端坐旅舍，静以觇之^[11]，终日无恙。至夜，阖户挑灯，倚剑危坐^[12]。一漏向尽^[13]，更无死法^[14]。意欲就枕，忽闻窗隙窣窣有声^[15]。急视之，一小人荷戈入，及地则高如人。公捉剑起，急击之，飘忽未中。遂遽小，复寻窗隙，意欲遁去。公疾斫之，应手而倒。烛之，则纸人，已腰断矣。公不敢卧，又坐待之。逾时^[16]，一物穿窗入，怪狞如鬼。才及地，急击之，断而为两，皆蠕动。恐其复起，又连击之，剑剑皆中，其声不耎^[17]。审视，则土偶，片片已碎。于是移坐窗下，目注隙中。久之，闻窗外如牛喘，有物推窗棂^[18]，房壁震摇，其势欲倾。公惧覆压，计不如出而斗之，遂剨然脱扃^[19]，奔而出。见一巨鬼，高与檐齐；昏月中，见其面黑如煤，眼闪烁有黄光；上无衣，下无履，手弓而腰矢^[20]。公方骇，鬼则弯矣^[21]。公以剑拨矢，矢堕。欲击之，则又关矣^[22]。公急跃避，矢贯于壁，战战有声^[23]。鬼怒甚，拔佩刀，挥如风，望公力劈。公猱进^[24]，刀中庭石，石立断。公出其股间，削鬼中踝^[25]，铿然有声。鬼益怒，吼如雷，转身复剁。公又伏身入，刀落，断公裙。公已及胁下，猛斫之，亦铿然有声，鬼仆而僵。公乱击之，声硬如柝^[26]。烛之，则一木偶，高大如人。弓矢尚缠腰际，刻画狰狞；剑击处，皆有血出。公因秉烛待旦^[27]。方悟鬼物皆卜人遣之，欲致人于死，以神其术也。
    次日，遍告交知，与共诣卜所。卜人遥见公，瞥不可见^[28]。或曰：“此翳形术也^[29]，犬血可破。”公如言，戒备而往。卜人又匿如前。急以犬血沃立处，但见卜人头面，皆为犬血模糊，目灼灼如鬼立。乃执付有司而杀之^[30]。
    异史氏曰：“尝谓买卜为一痴。世之讲此道而不爽于生死者几人^[31]？卜之而爽，犹不卜也。且即明明告我以死期之至，将复如何？况有借人命以神其术者，其可畏不尤甚耶！”
    注释：
    ^[1]任侠：凭借勇力、财力或权威等手段扶助弱小，帮助他人。《史记》卷一〇〇《季布栾布列传》：“季布者，楚人也。为气任侠，有名于楚。”
    ^[2]拳勇：谓拳术等技击类武功。
    ^[3]高壶：谓古代游戏“投壶”中的“高壶”，多为铜制，故有一定分量。《礼记•投壶》，汉郑玄注：“《投壶》者，主人与客燕饮，讲论才艺之礼也。”《淮南子》卷一五《兵略训》：“敦六博，投高壶。”又《金瓶梅》第七十二回：“抬过高壶来，又投壶饮酒，四个小优儿在旁弹唱。”投壶之戏为古代士大夫宴饮时做的一种投掷游戏，滥觞于西周晚期，秦汉以后，它在士大夫阶层中盛行不衰，宋司马光曾有《投壶新格》之作，清初以后，此戏逐渐衰落。21世纪初曾有明晚期一尊长颈球腹的铜投壶出现于厦门古玩市场，据介绍，此投壶通高30厘米，在壶颈顶端有大小相同、相互对称的双耳，均为圆筒状，直径与壶颈口的直径相同，在壶颈外表面上还有两条盘旋的龙，在壶的腹部有八卦以及动物纹饰。
    ^[4]旋风舞：当是类似于“胡旋舞”的高难舞蹈动作。胡旋舞为古代西北民族的舞蹈，出自中亚的康国，唐代传入中土，以各种旋转动作为主。唐段安节《乐府杂录•俳优》：“舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱于一小圆毬子上舞，纵横腾踏，两足终不离于毬子上，其妙如此也。”《新唐书》卷二一《礼乐志十一》：“胡旋舞，舞者立毬上，旋转如风。”
    ^[5]崇祯：明思宗朱由检的年号（1628—1644）。
    ^[6]殿试：或称廷试，历代科举考试中最高一级，由皇帝亲临殿廷策试。明清殿试为三甲：一甲三名赐进士及第，通称状元、榜眼、探花；二甲赐进士出身，第一名通称传胪；三甲赐同进士出身。中式者通称“进士”。
    ^[7]善卜者：谓以替人卜卦为业并号称灵验者。
    ^[8]禳（ránɡ瓤）：谓除去邪恶或灾异。
    ^[9]罄橐：谓竭尽囊中所有。
    ^[10]倏忽：形容时间迅速流逝。
    ^[11]觇（chān搀）：观察。
    ^[12]危坐：古人以两膝着地，耸起上身为“危坐”，即表示严肃恭敬的正身而跪。后泛指正身而坐。
    ^[13]一漏：近似于“一更”，相当于现代晚7时至9时的一段时间。漏，即“漏壶”，古代利用滴水多寡来计量时间的一种仪器，又称“漏刻”，漏壶中插入一根标竿，称为箭。箭下用一只箭舟托着，浮在水面上。水流出或流入壶中时，箭下沉或上升，借以指示时刻。向尽：谓将要完结。
    ^[14]死法：死亡的兆头或可能性。
    ^[15]窣窣（sūsū苏苏）：象声词，形容细小的声音。
    ^[16]逾时：一会儿，片刻。
    ^[17]耎（ruǎn软）：同“软”。柔软。
    ^[18]窗棂（línɡ灵）：即“窗格”，窗上的格子，古时在上面糊纸或纱以挡风。这里即指窗扇。
    ^[19]剨（huò或）然：象声形容词，唐谷神子《博异志•李黄》：“堂西间门，剨然而开。”脱扃：解除门闩，即打开门。
    ^[20]手弓而腰矢：手握弓而腰间插箭。手、腰，用如动词。
    ^[21]弯：拉弓。《说文•弓部》：“弯，持弓关矢也。”
    ^[22]关（wān弯）：引满弓。《左传•昭公二十一年》：“将注，豹则关矣。”晋杜预注：“关，引弓。”
    ^[23]战战：象声词。
    ^[24]猱进：轻捷地前进。猱，兽名，猿类，身体便捷，善攀援。
    ^[25]踝（huái淮）：小腿与脚之间，左右两侧突起部分。
    ^[26]柝（tuò唾）：古代巡夜人敲以报更的木梆。
    ^[27]秉烛待旦：执烛以待天明，谓心有所戒备而夜不能寐。
    ^[28]瞥：突然。
    ^[29]翳（yì意）形术：隐身法。
    ^[30]有司：官吏。古代设官分职，各有专司，故称。
    ^[31]爽：差失，不合。《诗•卫风•氓》：“女也不爽，士貳其行。”
    【简评】
    《论语•颜渊》记录子夏之语说：“死生有命，富贵在天。”儒家的宿命思想虽然浓厚，但却又不消极处世。这篇小说在破解妖术的描写叙述中，也存在某种悖论，即卜者有术，能为“十金”之利而兴妖杀人，却又不能预卜自家下场；于公为仆病担忧，故赴市井问卜，但又认为“生死已定，术岂能解”。这说明对于未来的渺茫性与不确定性的恐惧，属于人类的普遍心理，然而生活的丰富性与趣味性正在于其有难以预测的轨迹，如果一场已知其结局的球赛，还会引来众多球迷的欢呼喝彩吗？《妖术》文字通畅，叙述井然有序，特别是篇末“异史氏曰”，三言两语，洞悉人心，有画龙点睛之妙。《左传•庄公十四年》议论“妖由人兴”，认为：“人无衅焉，妖不自作；人弃常则妖兴，故有妖。”俗语又有所谓“見怪不怪，其怪自败”之说，对人生皆有指导意义。
    地  震
    康熙七年六月十七日戌刻^[1]，地大震。余适客稷下^[2]，方与表兄李笃之对烛饮^[3]。忽闻有声如雷，自东南来，向西北去。众骇异，不解其故。俄而几案摆簸，酒杯倾覆，屋梁椽柱，错折有声^[4]。相顾失色。久之，方知地震，各疾趋出。见楼阁房舍，仆而复起，墙倾屋塌之声，与儿啼女号，喧如鼎沸^[5]。人眩晕不能立，坐地上，随地转侧。河水倾泼丈馀，鸭鸣犬吠满城中。逾一时许，始稍定。视街上，则男女裸聚，竞相告语，并忘其未衣也。后闻某处井倾仄^[6]，不可汲，某家楼台南北易向，栖霞山裂^[7]，沂水陷穴广数亩^[8]。此真非常之奇变也。
    有邑人妇^[9]，夜起溲溺^[10]，回则狼衔其子。妇急与狼争。狼一缓颊^[11]，妇夺儿出，携抱中，狼蹲不去。妇大号，邻人奔集，狼乃去。妇惊定作喜，指天画地，述狼衔儿状，己夺儿状。良久，忽悟一身未着寸缕，乃奔。此当与地震时男女两忘者，同一情状也。人之惶急无谋，一何可笑^[12]！
    注释：
    ^[1]康熙七年六月十七日戌刻：即公元1668年7月25日晚7时至9时左右。
    ^[2]稷（jì寄）下：战国齐都城临淄西门稷门附近地区，为当时各学派活动的中心，故址在今山东淄博市临淄区。《史记》卷四六《田敬仲完世家》：“宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。”刘宋裴骃集解引刘向《别录》：“齐有稷门，城门也。谈说之士期会于稷下也。”蒲松龄笔下之“稷下”或“稷门”常指济南，如其《珍珠泉抚院观风》诗有云：“稷下湖山冠齐鲁，官寮胜地有佳名。”山东巡抚官衙在济南，珍珠泉为济南名胜。又如其《再到济南喜箬儿入泮》诗有云：“再到稷门菊尽霜，风催荷梗冻银塘。”诗题与诗句可证济南与稷门同一。参见赵蔚芝《聊斋诗集笺注》卷二《稷下毕振叔斋中》注○1（山东大学出版社1996年版，第293页）。盛伟《〈聊斋志异〉校注》认为“该文所指之‘稷下’实山东省旧长山县”，缘由之一，下文提到之李笃之为长山县举人，而“长山县与临淄县是临县”，“旧长山县的一部分亦属临淄县范围内的一部分，故作者在这里泛称为‘稷下’。”可参考。长山，旧县名，治所在今山东邹平以东、淄川以北偏西，明清为济南府所辖。
    ^[3]李笃之：字元根，长山（今山东邹平）人，明崇祯九年（1636）山东乡试第三名举人。平生好赈穷周急。嘉庆六年《长山县志》卷一一《列女》后有传。
    ^[4]错折：摧折。錯，通“挫”。
    ^[5]鼎沸：形容喧闹、嘈杂。
    ^[6]倾仄：即“傾側”，倾斜。
    ^[7]栖霞：明清县名，治所在今山东省栖霞市，位于山东省东部，辖于烟台市。
    ^[8]沂水：清初属山东莒州，治所在今山东省临沂市沂水县。
    ^[9]邑人：即作者家乡淄川（今属山东淄博市）人。
    ^[10]溲溺（sōuniào搜尿）：解小便。
    ^[11]缓颊：原意为婉言劝解或代人讲情，这里用作“松嘴”解，略带调侃意味。
    ^[12]一何：多么。唐杜甫《石壕吏》诗：“吏呼一何怒，妇啼一何苦。”
    【简评】
    据国家地震局地球物理研究所、复旦大学中国历史地理研究所主编《清时期中国历史地震图集》（中国地图出版社1990年出版），康熙七年六月的山东大地震，震中在莒州、郯城间（35.0°N，118.6°E），震中烈度达Ⅻ度，为最高，震级（M）经推定达里氏8.5级，波及鲁、苏、皖、浙、闽、赣、鄂、豫、冀、晋、陕、辽诸省及朝鲜等，有感半径达800多公里，馀震六年未息。清王士禛《池北偶谈》卷二二：“康熙戊申六月十七日戌刻，山东、江南、浙江、河南诸省，同时地大震，而山东之沂、莒、郯三州县尤甚。郯之马头镇，死伤数千人，地裂山溃，沙水涌出，水中多有鱼蟹之属。又天鼓鸣，钟鼓自鸣。淮北沭阳人白日见一龙腾起，金鳞烂然，时方晴明无云气云。”如此“旷古奇灾”，由于当时物质条件以及封建体制的限制，救援相当迟缓。据《康熙实录》卷二六、卷二七记述，地震一个月以后，朝廷方令“命户部速行详议，分别蠲赈”，将近半年以后才下诏“免山东省地震地方（照水旱灾例）本年分额赋有差”。蒲松龄的友人张笃庆写有《地震谣戊申》歌行，其最后四句：“捐租之诏东南行，海岱之地歌更生。有司不识干天怒，犹自鞭笞日督赋。”更可见当时山东百姓在天灾以后又罹人祸的悲惨遭遇。这篇《地震》系作者亲身经历，尽管不处于震中，而且有些描述系得诸传闻，但仍有相当的史料价值，如“自东南来，向西北去”的记述，就符合当时地震横波的传递方向。应当指出的是，蒲松龄似未专意于对地震破坏性的记述，而于人们在危机时刻的异常表现，尤所瞩目。妇人狼口夺子的描写，印证了地震时刻“男女裸聚”的合理性，而对生活观察的细致正是出色的文学家所必须具备的。
    凤阳士人^[1]
    凤阳一士人，负笈远游^[2]。谓其妻曰：“半年当归。”十馀月，竟无耗问^[3]，妻翘盼綦切^[4]。一夜，才就枕，纱月摇影^[5]，离思萦怀，方反侧间^[6]，有一丽人，珠鬟绛帔^[7]，搴帷而入^[8]，笑问：“姊姊^[9]，得无欲见郎君乎？”妻急起应之。丽人邀与共往，妻惮修阻^[10]，丽人但请无虑。即挽女手出，并踏月色，约行一矢之远^[11]。觉丽人行迅速，女步履艰涩，呼丽人少待，将归着复履^[12]。丽人牵坐路侧，自乃捉足，脱履相假。女喜着之，幸不凿枘^[13]。复起从行，健步如飞。
    移时，见士人跨白骡来，见妻大惊，急下骑，问：“何往？”女曰：“将以探君。”又顾问丽人伊谁^[14]。女未及答，丽人掩口笑曰：“且勿问讯。娘子奔波匪易^[15]，郎君星驰夜半^[16]，人畜想当俱殆^[17]。妾家不远，且请息驾^[18]，早旦而行，不晚也。”顾数武之外^[19]，即有村落，遂同行。入一庭院，丽人促睡婢起供客，曰：“今夜月色皎然，不必命烛，小台石榻可坐。”士人絷蹇檐梧^[20]，乃即坐。丽人曰：“履大不适于体^[21]，途中颇累赘否？归有代步^[22]，乞赐还也。”女称谢付之。俄顷，设酒果，丽人酌曰：“鸾凤久乖^[23]，圆在今夕，浊醪一觞^[24]，敬以为贺。”士人亦执琖酬报^[25]。主客笑言，履舄交错^[26]。士人注视丽者，屡以游词相挑^[27]。夫妻乍聚，并不寒暄一语^[28]。丽人亦美目流情^[29]，妖言隐谜^[30]。女惟默坐，伪为愚者。久之渐醺^[31]，二人语益狎^[32]。又以巨觥劝客^[33]，士人以醉辞，劝之益苦。士人笑曰：“卿为我度一曲^[34]，即当饮。”丽人不拒，即以弓杖抚提琴而歌曰^[35]：“黄昏卸得残妆罢，窗外西风冷透纱。听蕉声，一阵一阵细雨下。何处与人闲磕牙^[36]？望穿秋水^[37]，不见还家，潸潸泪似麻^[38]。又是想他，又是恨他，手拿着红绣鞋儿占鬼卦^[39]。”歌竟，笑曰：“此市井里巷之谣，不足污君听。然因流俗所尚，姑效颦耳^[40]。”音声靡靡^[41]，风度狎亵^[42]，士人摇惑，若不自禁。少间，丽人伪醉离席，士人亦起，从之而去。久之，不至。婢子乏疲，伏睡廊下。女独坐，块然无侣^[43]，中心愤恚^[44]，颇难自堪^[45]。思欲遁归，而夜色微茫，不忆道路。辗转无以自主，因起而觇之。裁近其窗^[46]，则断云零雨之声^[47]，隐约可闻。又听之，闻良人与己素常猥亵之状^[48]，尽情倾吐。女至此，手颤心摇，殆不可过^[49]，念不如出门窜沟壑以死^[50]。愤然方行，忽见弟三郎乘马而至，遽便下问。女具以告。三郎大怒，立与姊回，直入其家，则室门扃闭^[51]，枕上之语犹喁喁也^[52]。三郎举巨石如斗。抛击窗棂^[53]，三五碎断^[54]。内大呼曰：“郎君脑破矣！奈何！”女闻之愕然，大哭，谓弟曰：“我不谋与汝杀郎君，今且若何？”三郎撑目曰^[55]：“汝呜呜促我来^[56]，甫能消此胸中恶，又护男儿、怒弟兄，我不贯与婢子供指使^[57]！”返身欲去。女牵衣曰：“汝不携我去，将何之？”三郎挥姊仆地，脱体而去。女顿惊寤，始知其梦。
    越日，士人果归，乘白骡。女异之而未言。士人是夜亦梦，所见所遭，述之悉符，互相骇怪。既而三郎闻姊夫自远归，亦来省问。语次，谓士人曰：“昨宵梦君，今果然，亦大异。”士人笑曰：“幸不为巨石所毙。”三郎愕然问故，士以梦告。三郎大异之。盖是夜，三郎亦梦遇姊泣诉，愤激投石也。三梦相符，但不知丽人何许耳^[58]。
    注释：
    ^[1]凤阳：明清府县名，治所即今安徽滁州市凤阳县。士人：儒生，即读书人。
    ^[2]负笈（jí极）远游：背着书箱，外出求学。笈，盛器，多竹、藤编织，常用以放置书籍、衣巾等物。
    ^[3]耗问：音信。
    ^[4]翘盼：翘首盼望。綦（qí其）切：极为迫切。
    ^[5]纱月摇影：谓月光透过窗纱映出树影摇曳。
    ^[6]反侧：翻来复去，转动身体，谓难以入睡。语本《诗•周南•关雎》：“悠哉悠哉，展轉反側。”
    ^[7]珠鬟绛帔（pèi佩）：谓发髻插戴珠宝，肩披深红色的衣饰。鬟，古代妇女的环形发髻。帔，类似于今天的披肩，《释名•释衣服》：“帔，披也，披之肩背，不及下也。”
    ^[8]搴（qiān牵）帷：撩起帷幕，这里是推门的意思。
    ^[9]姊姊（zǐzǐ子子）：姐姐。
    ^[10]惮：畏惧。修阻：路途遥远而阻隔。
    ^[11]一矢之远：即“一箭之地”，谓距离不远。
    ^[12]复履：即“复舄”，复底而用木的鞋。《方言》第四：“屝屦，麤履也。徐兖之郊谓之屝，自关而西谓之屦。中有木者谓之复舄，自关而东谓之复履。”
    ^[13]凿枘（ruì瑞）：“方凿圆枘”之略语，比喻两者不相投合。语本《楚辞•九辩》：“圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。”凿，卯眼。枘，榫头。
    ^[14]顾问：询问。伊谁：谁，何人。
    ^[15]匪：同“非”，不。
    ^[16]星驰：连夜奔走。
    ^[17]殆：困乏，疲惫。
    ^[18]息驾：停车休息，这里即谓休息。
    ^[19]顾数武之外：看见数步以外。武，半步。
    ^[20]絷（zhí执）蹇（jiǎn简）：谓将白骡拴缚。蹇，劣马或跛驴，这里谓士人之白骡。檐梧：檐下廊柱。清何垠注：“小柱为枝，大柱为梧。”
    ^[21]体：谓人的肢体，这里特指双足。
    ^[22]代步：谓可代步行的交通工具，多指骡马等坐骑，这里即指士人之白骡。
    ^[23]鸾凤久乖：谓夫妻多日别离。鸾凤，鸾鸟与凤凰，这里比喻夫妇。乖，隔绝。
    ^[24]浊醪（láo牢）：即“浊酒”，用糯米、黄米等酿制的酒，较混浊。醪，汁渣混合的酒，又称浊酒，也称醪糟。觞：盛满酒的杯。
    ^[25]琖（zhǎn展）：小杯子。酬报；谓举酒回敬。
    ^[26]履舄（xì戏）交错：形容男女杂坐不拘礼节之态。《史记》卷一二六《滑稽列传》：“男女同席，履舃交错。杯盘狼藉，堂上烛灭。”履舄，古代单底鞋称履，复底鞋称舃，故以“履舃”泛称鞋。
    ^[27]游词：轻薄的言辞。
    ^[28]寒暄：谓问候起居寒暖的家常话。
    ^[29]美目流情：形容丽人与士人眉目传情之状，语本《诗•卫风•硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”
    ^[30]妖言：谓胡乱妄言的调情言语。隐谜：即“隐语”，谓不直说本意而借其他词语加以暗示的话。
    ^[31]醺（xūn熏）：沉醉。
    ^[32]狎（xiá侠）：戏谑轻慢。
    ^[33]巨觥（ɡōnɡ公）：谓大杯的酒。
    ^[34]度：按曲谱歌唱。
    ^[35]弓杖：稿本此二字漫漶不清，底本、铸雪斋钞本与省博物馆本作“牙杖”，青柯亭本、二十四卷本作“牙板”，朱其铠《全本新注聊斋志异》：“详上下文，疑为‘牙拨’。”诸说似皆有误。按以“抚”为动词，并非弹拨动作，“提琴”亦非弹拨乐器，故“牙杖”当以作“弓杖”为是，即系马尾以“抚”琴弦之琴弓。“弓”、“牙”形近，易讹。又，“牙杖”或谓镶有象牙的弓杖，亦通。提琴：古代拉弦乐器，类似于板胡，两轴、两弦，不设千斤，用马尾弓拉奏。相传明代嘉靖、隆庆间（1522—1572）由魏良辅用于昆山腔伴奏，明清以来主要用于昆曲清唱伴奏。清李渔《闲情偶寄•声容部•丝竹》：“提琴较之弦索，形愈小而声愈清，度清曲者必不可少……丝音之最易学者，莫过于提琴，事半功倍，悦耳娱神。”清毛奇龄《西河词话》卷二《提琴起于明》：“若提琴则起于明。神庙间，有云间冯行人，使周王府，赐以乐器，其一即是物也。但当时携归，不知所用。其制用花梨为干，饰以象齿，而龙其首，有两弦从龙口中出，腹缀以蛇皮，如三弦然而较小。其外则别有鬃弦绊曲木，有似张弓。众昧其名，太仓乐师杨仲修能识古乐器，一见曰，此提琴也。然按之少音，于是易木以竹，易蛇皮以匏，而音生焉。时昆山魏良辅善为新声，赏之甚，遂携之入洞庭，奏一月不辍，而提琴以传。”
    ^[36]嗑牙：闲谈，斗嘴。元乔吉《小桃红•赠刘牙儿》曲：“含宫泛徵，咬文嚼字，谁敢嗑牙儿。”
    ^[37]望穿秋水：形容急切盼望的心情。秋水，喻指眼睛。元王实甫《西厢记》第三本第二折：“你若不去啊，望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”
    ^[38]潸潸（shānshān姗姗）：泪流不止貌。唐元稹《台中鞫狱忆开元观旧事》诗：“分司别兄弟，各各泪潸潸。”
    ^[39]鬼卦：又名“鞋卦”、“相思卦”，古代闺中一种用抛掷鞋占卜所思念男子能否归家的游戏。清吕湛恩引《春闺秘戏》：“夫外出，以所著履卜之，仰则归，俯则否，名‘占鬼卦’。”《金瓶梅》第八回《盼情郎佳人占鬼卦，烧夫灵和尚听淫声》：“（潘金莲）盼不见西门庆来到，骂了几句‘负心贼’。无情无绪，用纤手向脚上脱下两只红绣鞋儿来，试打一个相思卦。”元孟昉《思情•迎仙客》曲：“傍芝兰吸露花，游宇宙步云霞，我则见窄弓弓藕芽儿刚半紥。践香尘，踏落花。浅印在轻沙，印一对相思卦。”
    ^[40]效颦（pín频）：即“效矉”，谓不善摹仿，弄巧成拙。语本《庄子•天运》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而走。彼知矉美，而不知矉之所以美。”效，仿效。颦，通“矉”，皱眉。
    ^[41]音声靡靡：谓柔弱、颓靡的音乐。汉王充《论衡》卷二二《纪妖篇》：“此师延所作淫声，与纣为靡靡之乐也。”
    ^[42]狎亵：放荡，淫秽。
    ^[43]块然：孤独貌，《荀子•君道》：“块然独坐而天下从之如一体。”
    ^[44]愤恚（huì惠）：怨恨。
    ^[45]自堪：自己能胜任，能忍受。《晋书》卷九四《隐逸传》：“吾气力犹足自堪，岂以垂朽之年累诸君也。”
    ^[46]裁：刚刚，方才。
    ^[47]断云零雨：即“云雨”，谓男女欢会。语本战国楚宋玉《高唐赋》：“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气……王问玉曰：‘此何气也？’玉对曰：‘所谓朝云者也。’王曰：‘何谓朝云？’玉曰：‘昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。王因幸之。去而辞曰：妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”
    ^[48]良人：古时女子对丈夫的称呼。
    ^[49]殆：几乎。
    ^[50]窜沟壑：谓野死于外。《孟子•滕文公下》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”汉赵岐注：“君子固穷，故常念死无棺椁没沟壑而不恨也。”
    ^[51]扃（jiōnɡ炯阴平）闭：关闭。
    ^[52]喁喁（yúyú鱼鱼）：形容人语声。元王实甫《西厢记》第二本第四折：“其声低，似听儿女语，小窗中，喁喁。”
    ^[53]窗棂（línɡ灵）：即“窗格”，古时在上面糊纸或纱以挡风，亦指窗扇。
    ^[54]三五：约举之数，这里表示窗棂碎断数目不多。
    ^[55]撑目：睁大眼睛，形容发怒。
    ^[56]呜呜：谓低沉的哭诉声。
    ^[57]贯：通“慣”，习惯。
    ^[58]何许：如何。
    【简评】
    俗话讲“日有所思，夜有所梦”，实际上梦的成因异常复杂，现代科学仍无法完美解析梦的来龙去脉。“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”，唐白居易在其《长恨歌》中虽系代唐玄宗而言，但梦不受人主观意志控制的特点，想必世人皆有此经验。然而据说在马来西亚丛林中有一个土著部族，经过一种特殊训练，即可以意志支配梦境，道听途说，不足为据。德国化学家凯库勒在瞌睡中梦见自咬尾巴的蛇，从而得到灵感，揭示了苯的环状结构，成为一桩世界科学史上的趣闻。人的梦境受潜意识的支配，19世纪末奥地利精神病学家佛洛伊德在《梦的解析》一书中明确此论，并强调梦与“性”的关联，开创了精神分析学派。《凤阳士人》写三人同做一梦，并非别出心裁，蒲松龄显然受到唐人有关传奇的影响，如薛渔思《河东记》中“独孤遐叔”一篇、李玫“张生”一篇。至于白行简《三梦记》传奇，开宗明义即云：“人之梦，异于常者有之：或彼梦有所往而此遇之者，或此有所为而彼梦之者，或两相通梦者。”《凤阳士人》据此生发，构思出一篇饶有趣味的小说，读者不必追诘这种三人同梦的真实性，所瞩目者当在于其妙笔生花描写的生动性。夫妇久别十馀月，因思念而造梦境，性意识在其中至关重要，所谓“丽人”也者，也是“疑心生暗鬼”的产物，作者篇末以“不知何许”了结，透露出运思的高妙。这篇小说最优长之处，在于描摹风俗人情方面的栩栩如生，心理刻画也炉火纯青，的确非同凡响。
    夜叉国^[1]
    胶州徐姓^[2]，泛海为贾^[3]，忽被大风吹去。开眼至一处，深山苍莽^[4]。冀有居人，遂缆船而登，负糗腊焉^[5]。方入，见两崖皆洞口，密如蜂房，内隐有人声。至洞外，伫足一窥，中有夜叉二，牙森列戟^[6]，目闪双灯，爪劈生鹿而食。惊散魂魄，急欲奔下，则夜叉已顾见之，辍食执入。二物相语，如鸟兽鸣，争裂徐衣，似欲啗啖^[7]。徐大惧，取橐中糗糒^[8]，并牛脯进之^[9]。分啗，甚美。复翻徐橐，徐摇手以示其无，夜叉怒，又执之。徐哀之曰：“释我。我舟中有釜甑可烹饪^[10]。”夜叉不解其语，仍怒。徐再与手语^[11]，夜叉似微解。从至舟，取具入洞，束薪燃火，煮其残鹿，熟而献之。二物啖之，喜。夜以巨石杜门^[12]，似恐徐遁，徐曲体遥卧，深惧不免^[13]。天明，二物出，又杜之。少顷，携一鹿来付徐，徐剥革，于深洞处流水，汲煮数釜。俄有数夜叉至，群集吞啖讫，共指釜，似嫌其小。过三四日，一夜叉负一大釜来，似人所常用者。于是群夜叉各致狼麋^[14]。既熟，呼徐同啖。居数日，夜叉渐与徐熟，出亦不施禁锢，聚处如家人。徐渐能察声知意，辄效其音，为夜叉语。夜叉益悦，携一雌来妻徐。徐初畏惧，莫敢伸，雌自开其股就徐，徐乃与交，雌大欢悦。每留肉饵徐，若琴瑟之好^[15]。
    一日，诸夜叉早起，项下各挂明珠一串^[16]，更番出门^[17]，若伺贵客。命徐多煮肉，徐以问雌，雌云：“此天寿节^[18]。”雌出，谓众夜叉曰：“徐郎无骨突子^[19]。”众各摘其五，并付雌；雌又自解十枚，共得五十之数，以野苎为绳^[20]，穿挂徐项。徐视之，一珠可直百十金。俄顷俱出。徐煮肉毕，雌来邀去，云：“接天王。”至一大洞，广阔盈亩。中有石，滑平如几，四圈俱有石座，上一坐蒙以豹革，馀皆以鹿。夜叉二三十辈，列坐满中。少顷，大风扬尘，张皇都出。见一巨物来，亦类夜叉状，竟奔入洞，踞坐鹗顾^[21]。群随入，东西列立，悉仰其首，以双臂作十字交。大夜叉按头点视。问：“卧眉山众^[22]，尽于此乎？”群哄应之。顾徐曰：“此何来？”雌以“婿”对，众又赞其烹调。即有二三夜叉奔取熟肉，陈几上。大夜叉掬啗尽饱，极赞嘉美，且责常供。又顾徐云：“骨突子何短？”众白：“初来未备。”物于项上摘取珠串，脱十枚付之，俱大如指顶，圆如弹丸，雌急接，代徐穿挂，徐亦交臂作夜叉语谢之。物乃去，蹑风而行^[23]，其疾如飞。众始享其馀食而散。
    居四年馀，雌忽产，一胎而生二雄一雌，皆人形，不类其母。众夜叉皆喜其子，辄共拊弄^[24]。一日，皆出攫食，惟徐独在，忽别洞来一雌，欲与徐私，徐不肯。夜叉怒，扑徐踣地上。徐妻自外至，暴怒相搏，龁断其耳^[25]。少顷，其雄亦归，解释令去。自此雌每守徐，动息不相离。又三年，子女俱能行步，徐辄教以人言，渐能语，啁啾之中有人气焉^[26]，虽童也，而奔山如履坦途，与徐依依有父子意^[27]。一日，雌与一子一女出，半日不归，而北风大作。徐恻然念故乡，携子至海岸，见故舟犹存，谋与同归。子欲告母，徐止之。父子登舟，一昼夜达胶。至家，妻已醮^[28]。出珠二枚，售金盈兆^[29]，家颇丰。子取名彪，十四五岁，能举百钧^[30]，粗莽好斗。胶帅见而奇之^[31]，以为千总^[32]。值边乱，所向有功，十八为副将^[33]。
    时一商泛海，亦风飘至卧眉，方登岸，见一少年，视之而惊。知为中国人，便问居里，商以告。少年乃曳入幽谷一小石洞，洞外皆丛棘，且嘱勿出。去移时，挟鹿肉来啖商。自言：“父亦胶人。”商问之，而知为徐，商在客中尝识之。因曰：“我故人也。今其子为副总。”少年不解何名。商曰：“此中国之官名。”又问：“何以为官？”曰：“出则舆马，入则高堂，上一呼而下百诺，见者侧目视，侧足立^[34]，此名为官。”少年甚歆动^[35]。商曰：“既尊君在胶^[36]，何久淹此^[37]？”少年以情告。商劝南旋^[38]，曰：“余亦常作是念。但母非中国人，言貌殊异，且同类觉之，必见残害，用是辗转^[39]。”乃出曰：“待北风起，我来送汝行。烦于父兄处，寄一耗问^[40]。”商伏洞中几半年。时自棘中外窥，见山中辄有夜叉往还，大惧，不敢少动。一日，北风策策^[41]，少年忽至，引与急窜。嘱曰：“所言勿忘却。”商应之。又以肉置几上^[42]。商乃归，径抵胶，达副总府，备述所见。彪闻而悲，欲往寻之。父虑海涛妖薮^[43]，险恶难犯^[44]，力阻之。彪抚膺痛哭^[45]，父不能止。乃告胶帅，携两兵至海内。逆风阻舟，摆簸海中者半月。四望无涯，咫尺迷闷^[46]，无从辨其南北。忽而涌波接汉^[47]，乘舟倾覆，彪落海中，逐浪浮沉。久之，被一物曳去，至一处，竟有舍宇。彪视之，一物如夜叉状。彪乃作夜叉语。夜叉惊讯之，彪乃告以所往。夜叉喜，曰：“卧眉，我故里也，唐突可罪^[48]！君离故道已八千里^[49]。此去为毒龙国^[50]，向卧眉非路。”乃觅舟来送彪。夜叉在水中推行如矢，瞬息千里，过一宵，已达北岸。见一少年，临流瞻望。彪知山无人类，疑是弟，近之，果弟，因执手哭。既而问母及妹，并云健安。彪欲偕往，弟止之，仓忙便去。回谢夜叉，则已去。未几，母妹俱至，见彪俱哭。彪告其意，母曰：“恐去为人所凌。”彪曰：“儿在中国甚荣贵，人不敢欺。”归计已决，苦逆风难度。母子方徊徨间^[51]，忽见布帆南动，其声瑟瑟^[52]。彪喜曰：“天助吾也！”相继登舟，波如箭激^[53]，三日抵岸，见者皆奔。彪向三人脱分袍裤。抵家，母夜叉见翁怒骂，恨其不谋，徐谢过不遑^[54]。家人拜见家主母，无不战慄。彪劝母学作华言，衣锦，厌粱肉，乃大欣慰。
    母女皆男儿装，类满制^[55]。数月，稍辨语言，弟、妹亦渐白皙。弟曰豹，妹曰夜儿，俱强有力。彪耻不知书，教弟读，豹最慧，经史一过辄了^[56]。又不欲操儒业^[57]，仍使挽强弩，驰怒马^[58]。登武进士第^[59]，聘阿游击女^[60]，夜儿以异种，无与为婚。会标下袁守备失偶^[61]，强妻之。夜儿能开百石弓^[62]，百馀步射小鸟，无虚落。袁每征辄与妻俱，历任同知将军^[63]，奇勋半出于闺门^[64]。豹三十四岁挂印^[65]，母尝从之南征，每临巨敌，辄擐甲执锐^[66]，为子接应，见者莫不辟易^[67]。诏封男爵^[68]。豹代母疏辞^[69]，封夫人^[70]。
    异史氏曰：“夜叉夫人，亦所罕闻，然细思之而不罕也。家家床头有个夜叉在^[71]。”
    注释：
    ^[1]夜叉国：元马端临《文献通考》卷三四七《四裔考•流鬼》：“流鬼在北海之北，北至夜叉国，馀三面皆抵大海，南去莫设靺羯船行十五日。无城郭，依海岛散居，掘地数尺深，两边斜竖木，构为屋。人皆皮服，又狗毛杂麻为布而衣之。妇人冬衣豕鹿皮，夏衣鱼皮，制与獠同。多沮泽，有盐鱼之利。地气冱寒，早霜雪，每坚冰之后，以木广六寸、长七尺，施系其上，以践层冰，逐及奔兽……其长老人传言，其国北一月行，有夜叉人，皆豕牙翘出，噉人。莫有涉其界，未尝通聘。”夜叉，梵语的译音，佛经中一种形象丑恶的鬼，勇健凶暴，能食人，后受佛之教化而成为护法之神，列为天龙八部众之一。这里似乎带有对于当时海外非华夏族原住民的某种想象与误解成分，故以“夜叉”称之。
    ^[2]胶州：今属山东，在今青岛市西北，东临胶州湾。按，底本与各本皆作“交州”，唯二十四卷抄本《聊斋志异》作“胶州”，下文凡涉及此地名者亦皆为“胶”，今从，原因详“简评”。
    ^[3]贾（ɡǔ古）：商人。《周礼•地官•大宰》：“商贾阜通货贿。”汉郑玄注：“行曰商，处曰贾。”
    ^[4]苍莽：广阔无边的样子。宋苏辙《黄楼赋》：“山川开阖，苍莽千里。”
    ^[5]糗腊（qiǔxī秋上声西）：炒熟的米麦一类干粮与干肉。
    ^[6]牙森列戟：谓牙齿密布如同官府门前的仪仗般排列。列戟，宫庙、官府及显贵之府第陈戟于门前，以为仪仗。
    ^[7]啗啖（dàndàn淡淡）：即“啖啖”，或作“啖噉”（见卷一《鬼哭》），贪得并吞貌。《荀子•王霸》：“不好循正其所以有，啖啖常欲人之有，是伤国。”唐杨倞注：“啖啖，并吞之貌。”
    ^[8]糗糒（bèi备）：干粮。
    ^[9]牛脯（fǔ辅）：牛肉干。《汉书》卷六五《东方朔传》：“生肉为脍，干肉为脯。”
    ^[10]釜甑（zènɡ赠）：釜和甑，皆古炊煮器名，这里泛指炊具。《孟子•滕文公上》：“‘许子以釜甑爨，以铁耕乎？’曰：‘然。’”宋朱熹集注：“釜，所以煮；甑，所以炊。”烹饪：烧煮食物，做饭菜。
    ^[11]手语：谓以手势传达意思。
    ^[12]杜门：堵住门。
    ^[13]不免：谓无法幸免于难。
    ^[14]狼麋：谓狼与麋鹿等猎物。麋，一种角像鹿、尾像驴、蹄像牛、颈像骆驼的哺乳动物，俗称“四不像”，这里泛指鹿类动物。
    ^[15]琴瑟之好：比喻夫妇间感情和谐。琴瑟，谓弹奏琴瑟，《诗•周南•关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”
    ^[16]明珠：光泽晶莹的珍珠。汉班固《白虎通•封禅》：“江出大贝，海出明珠。”
    ^[17]更番：轮流替换。
    ^[18]天寿节：五代后周以及金、元时期，以天子的生日为天寿节。《金史》卷九《章宗纪一》：“诏以生辰为天寿节。”《元史》卷六七《礼乐志一》：“遇八月帝生日，号曰天寿圣节。”这里谓夜叉国“天王”的生日。
    ^[19]骨突子：谓珠子串联成的项练。骨突，通“骨朵”，原指宋、元时一种面作的圆形小点心，这里即形容大的珍珠。
    ^[20]野苎（zhù注）：谓野生苎麻。苎麻，荨麻科多年生草本植物，茎直，茎皮纤维坚韧有光泽，可编结为绳索。
    ^[21]踞坐：坐时两脚底和臀部着地，两膝上耸，在古代这是一种傲慢待人的姿态。鹗顾：瞋目四顾，如鹗之觅食一般，形容目光凶恶。鹗，鸟名，雕属，性凶猛，趾具锐爪，栖水边，捕鱼为食，俗称鱼鹰。
    ^[22]卧眉山众：作者虚构夜叉国之一“卧眉”国的众庶。
    ^[23]蹑（niè聂）风：追逐疾风，形容极其迅速。《淮南子》卷六《览冥训》：“骋若飞，骛若絶，纵矢蹑风，追猋归忽。”
    ^[24]拊（fǔ抚）弄：同“抚弄”，抚摸逗弄。
    ^[25]龁（hé荷）：咬嚼。
    ^[26]啁啾（zhōujiū周究）：形容小儿语声。人气：谓人的气质、感情等。
    ^[27]依依：依恋不舍的样子。
    ^[28]醮（jiào叫）：古代冠礼、婚礼中的一种简单仪节，常谓女子嫁人，宋以后又常指女子再嫁。
    ^[29]盈兆：极言获利之多。
    ^[30]钧：古代重量单位之一，三十斤为一钧。《书•五子之歌》：“关石和钧，王府则有。”唐孔颖达疏：“《律历志》云：二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。”
    ^[31]胶帅：谓驻守胶州的军事长官。这里当谓清代绿营兵的高级将领总兵，所辖为绿营最高组织“标”，位在提督下，秩正二品，又以所辖之部称镇，故俗称“总镇”，并多以所驻之地为名。所属有副将、参将、游击、都司、守备、千总、把总等。
    ^[32]千总：清代绿营兵基层组织“汛”的领兵官，秩正六品，掌巡守营哨汛地，也称营千总。
    ^[33]副将：清代绿营兵武职官名，统理一“协”军务的领兵官，故又称“协镇”、“协台”，位在提督、总兵之下，秩从二品，下辖参将、游击等。下文之“副总府”，即谓副将官府。
    ^[34]“侧目视”二句：谓不敢正视，不敢正立，形容对人畏惧或敬重的神态。
    ^[35]歆（xīn新）动：谓欣喜动心。
    ^[36]尊君：旧时对人父亲的敬称。
    ^[37]淹：逗留。
    ^[38]南旋：谓南归。后周庾信《李陵苏武别》：“李陵北去，苏武南旋。归骖欲动，别马将前。”
    ^[39]用是：因此。辗转：谓反复难定。
    ^[40]耗问：音信。
    ^[41]策策：象声词，这里形容风声。唐韩愈《秋怀诗》之一：“牕前两好树，众叶光薿薿，秋风一披拂，策策鸣不已。”
    ^[42]置几上：这里当谓放置于船中之几上。底本“校记”云：“二十四卷本‘置几上’作‘掷船上’。”似更通畅。
    ^[43]妖薮：谓妖魔怪物聚集之所。
    ^[44]犯：谓冒险。《易•大畜》：“象曰：‘有厉利已。’不犯灾也。”宋程颐传：“有危则宜已，不可犯灾而行。”
    ^[45]抚膺：抚摩或捶拍胸口，这里表示悲愤欲绝。
    ^[46]迷闷：神志不清。
    ^[47]涌波接汉：谓波浪连天。
    ^[48]唐突：冒犯。
    ^[49]故道：谓原航道。
    ^[50]毒龙国：与“卧眉国”同，皆为作者虚构的夜叉国国名。
    ^[51]徊（huái怀）徨：徘徊彷徨，形容惊悸不安或心神不定。
    ^[52]瑟瑟：象声词，这里形容风声。汉刘桢《赠从弟》诗之二：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。”
    ^[53]波如箭激：谓船迎浪疾驶，若离弦之箭。
    ^[54]谢过不遑：谓连声道歉。
    ^[55]满制：满族的服装款式。《清史稿》卷七八《舆服二》：“我国家以骑射为业，今若轻循汉人之俗，不亲弓矢，则武备何由而习乎？射猎者，演武之法；服制者，立国之经。”
    ^[56]了：明瞭。
    ^[57]儒业：谓读书应科举之业。
    ^[58]体健气壮的马。《后汉书•第五伦传》：“蜀地肥饶，人吏富实，掾史家赀多至千万，皆鲜车怒马，以财货自达。”唐李贤注：“怒马，谓马之肥壮，其气愤怒也。”
    ^[59]武进士：清代武会试中式者称武进士。武会试每三年在京城举行一次，各省武举人与现任绿营千总、把总，门、卫、所千总等，年龄在六十岁以下，通晓文义者皆可应试。试分三场，内容与武乡试略同，首场马射，二场步射与技勇（演弓、刀、石），三场默写《武经》。
    ^[60]游击：清代绿营兵武职官名，位于参将之下，秩从三品，掌营汛军政或充各镇中军官。
    ^[61]标下：部下。标，清督抚等所辖绿营兵编制名称。守备：清代绿营兵武职官名，位于都司之下、千总之上，秩正五品，统领营兵，分巡守汛。
    ^[62]石(今读dàn旦)：量词，计算弓弩强度的单位。清周永铨《义卒行》：“佩刀三尺馀，挽弓三石强。”《清史稿》卷四九二《童添云传》：“饶膂力，能开五石弓，射必命中。”可见“开百石弓”属于极度夸张的说法。
    ^[63]同知将军：当谓副将，参见注^[33]。同知，清代知府、直隶州、州之佐官皆可称同知，此与“将军”连用，故当谓总兵之佐官，即副将。
    ^[64]奇勋：谓卓越的功勋。唐李白《送张秀才从军》诗：“当令千古后，麟阁着奇勋。”闺门：妇女所居之处，这里借代妻子。
    ^[65]挂印：当谓挂总兵印。参见注^[31]。
    ^[66]擐（huàn换）甲执锐：穿上甲胄，手执锋利的兵器。语本《左传•成公二年》：“擐甲执兵，固即死也。”
    ^[67]辟（bì避）易：退避。《史记》卷七《项羽本纪》：“是时，赤泉侯为骑将；追项王，项王瞋目而叱之， 赤泉侯人马俱惊，辟易数里。”唐张守节正义：“言人马俱惊，开张易旧处，乃至数里。”
    ^[68]诏封男爵：谓皇帝下令晋封男爵。男爵，古代五等爵位的第五等。《礼记•王制》：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”
    ^[69]疏（shù述）辞：谓上奏章辞去爵位。
    ^[70]夫人：古代命妇的封号，王莽封崔篆母师氏为义成夫人，为命妇有“夫人”封号之始。《清史稿》卷一一四《职官一》：“命妇之号九：一曰一品夫人，二品亦曰夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人，八品曰八品孺人，九品曰九品孺人，不分正从。因其子孙封者加‘太’字，夫在则否。”
    ^[71]“家家”句：意谓各家都有一位“母夜叉”般的凶悍妻子，当属于一时调侃语。
    【简评】
    朱一玄编《〈聊斋志异〉资料汇编》以宋洪迈《夷坚志•甲志》卷七《岛上妇人》一则与《夷坚志补》卷二一《猩猩八郎》一则为此篇之本事：《岛上妇人》所言者为泉州一海贾欲往三佛齐（今南洋一带）经商，船触礁沉没，其人漂浮至一岛，与岛上唯一妇人同居八年，生三子，后巧遇泉州故人船误来此岛，终于得救返回故土。《猩猩八郎》则谓金陵商泛海舟溺，至一山岛，与“猩猩国”一女为偶并生一子，三年后携其子搭故乡他船返乡。两则故事皆没有所谓“夜叉国”之说，但蒲松龄构思《夜叉国》极有可能参考了洪迈的笔记。至于“夜叉国”之名，蒲松龄亦有所本，并非杜撰。唐杜佑《通典》卷二〇〇与本篇注^[1]所引元马端临《文献通考》卷三四七《四裔考•流鬼》有关夜叉国的记述略同，皆言夜叉国在北海之北的“流鬼国”之北，流鬼国“地气冱寒”，夜叉国当更寒冷，绝非南海热带气象。但唐刘恂《岭表录异•周遇》所记夜叉国为五岭以南事，则当在南海：“又到夜叉国，船抵暗石而损，遂搬人物上岸，伺潮落，阁船而修之，初不知在此国，有数人同入深林采野蔬，忽为夜叉所逐，一人被擒，馀人惊走，回顾见数辈夜叉同食所得之人，同舟者惊怖无计。”除二十四卷抄本外，其他各本《聊斋志异》此篇皆以“交州徐姓”开笔。按交州，古地名，为汉武帝元封五年（前106）所设十三州部之一，辖区在岭南至印支半岛一带，其治所后世屡有变迁，东汉在广信（今广西梧州市苍梧），三国吴时在番禺（今属广州市），后又迁至交趾。古人言“交州”，一般即泛指今两广一带。蒲松龄此篇中屡谓返乡航程为“南旋”或“待北风起”，若事发交州，则泛海只能向南，绝无乘北风返乡之可能。显然作者心目中的夜叉国并非位于南海者，否则其地理概念就南辕北辙了！若事发胶州，则泛海必东行出黄海，再被大风吹去向北，或经日本海漂至一荒岛，如此方有小说中“南旋”返乡的逻辑，也符合《通典》或《文献通考》对于夜叉国方位的记述。有关世界的地理概念，清初之蒲松龄未必如今人有精确之地图可加参考，但其大致方位不会混淆乃至南北不分则可以肯定；况且“胶州”属于山东近海地域，写入小说就比“交州”更显亲切。有明于此，小说中除对非蒙古利亚人种的想象因少见多怪而有所错位外，可以推想作者构思小说时也并非天马行空般任意驰骋，而是具有一定的文献典籍依据的；从而也可知半部稿本以外，二十四卷抄本《聊斋志异》的版本价值也不容忽视。小说中对于世间为官者神气活现的三言两语勾画，对于男权社会 “母老虎”个别现象的调侃，也显示出作者机智幽默的性格特征。
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