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清代文学理论家叶燮在《原诗》中指出：“诗之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能载其性情、智慧、聪明、才辨以出。”清代文学批评家沈德潜在《说诗啐语》中认为：诗人“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”。在这个基础上，近代文学理论家王国维提出，没有高尚伟大的胸襟，就没有高尚伟大的文学。“故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也。” 诗人康华平善于在拥抱自然中聆听自然的献歌。他的诗襟怀宽广，自然清新，努力在把握世界万物与自我世界的关系、自我与非我的关系的基础上超越自我世界。在《放在眼里》这首诗中，诗人在拥抱万物中超越自我，从有我到无我，境界不断扩展和飞跃。诗人眼里不仅有自己，还有更多的人、更多的物。19世纪俄国文学批评家别林斯基坚决反对作家像鸟儿似的为自己唱歌，坚决反对艺术成为一种生活在自己小天地里的东西，认为那些优秀的人如果逃避到自身里面去，绝望地对这种现实束手无策，无可奈何，并把这种自私自利的、胆怯畏缩的感情引为骄傲，轻蔑地看待社会，盘踞在自己的幻想城堡里，像鸟儿似的为自己唱歌，就只有毁灭这种结果。诗人不能只是自我表现，而应是胸怀天下，拥抱万物。在《放在眼里》中，诗人没有局限于一己之我、瞬时之我、碎片之我，而是在拥抱世界万物中超越自我世界，“其实，放在眼里的不能仅仅只有自己/也许，有时自己也不是自己”。在《借我一双慧眼》中，诗人“突破狭小的自我和空间，让幽闭的心自由舒展”。在《既然》中，诗人胸怀坦荡，直抒胸臆，“既然生命属于伟大的祖国，就不能为狭隘的自我而生活”，“既然明了人生的短暂，何必在意无聊的恩怨”。这就是诗人不为狭隘的自我而生活，不在意无聊的恩怨，即使生命短暂，终将凋谢，也要热烈绽放。 康华平的诗富有哲理，润物无声。有些诗看似直白，实则富有韵味。在大地上，有的诗人倾向于诗意的居住，而康华平则回归大地。前者容易小圈子化，后者则冲破壁垒，融入大地。在《一垄碧绿的菜畦》中，诗人“融入厚重清新的土地”，追求自然和本真，并“在无边的静寂中聆听生命的献歌”。诗人看到“惟有绿油油的菜畦在旺盛地生长着”。这既不是我占有物，也不是物是物我是我，而是我融合于物。在《一个月亮》中，诗人没有仅写诗人眼中的月亮，而是写出众人眼中的月亮。月亮在不同的人眼中是不同的，“一个月亮把历史读残，/一个月亮把生命画圆”，“一个又一个月亮啊，/个个殊异各自非凡”。在李白的《静夜思》中，异乡与家乡的明月是一样的；在张若虚的《春江花月夜》中，虽然“人生代代无穷已”，但是“江月年年只相似”。无论是李白的“举头望明月”的明月，还是张若虚的“江月年年只相似”的江月，都是求同的。而康华平的《一个月亮》却是求异的，眼前与天边的月亮，田间与山湾的月亮都是不同的。诗人只有真正放下自我，才能看到不同的月亮。 (责任编辑：admin) |