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【内容提要】 对希伯来圣经《创世记》中的“创世”神话与中国古代女娲“创世”故事进行“跨文本”解读，透过“人类创造”、“秩序重建”的叙事，可以弄清中国文化文本和犹太－基督教信仰的圣经文本之间存在的显著平行和本质差异：在中国传统里，女娲是创造人类的女神，但她的主要功绩在于再造倾颓的世界和毁坏的宇宙，因此她被擢升至九天，和天地之道融合；这种神人相续的观念，给神人分际的基督教一神论带来挑战。因此，不能简单地否认滋养亚洲基督徒的文化传统和宗教遗产。盘古开天辟地神话认为宇宙是由创造主的身体化形而来以及天人合一的观念，都是亚洲神学里富有意义的主题。 【关 键 词】《创世记》1－11章/女娲神话/人类创造/神人相续/跨文本阅读 【作者简介】李炽昌(1950-)，男，香港人，香港中文大学教授，博士生导师，主要从事希伯来圣经、圣经与中国古代经典的“跨文本”研究。 创造人类 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作“人”，剧务，力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。故富贵者黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。(《太平御览》) 这是中国关于人类起源的最古老的创世神话之一，人类从一个类似陶匠的女性创造主而出。卜德(Derk Bodde)从《天问》里的片段“女娲有体，孰制匠之”寻找线索，认为女娲造人的传说可能自周代流传开来。① 人类从黄土里被创造出来，所以人和土地的联系清晰可见。我们要注意《创世记》二章的叙事也指出人类和泥土之间的关系。在《创世记》二章里，希伯来语的“人类”使用了集合名词“Adam”，而希伯来语里的“土地”是“Adamah”，它们明显是一对双关语。② 尽管上面这则中国神话并没有清楚地说明人类和土地的紧密联系，但是中国人认为黄皮肤出自黄土地。人类对土地的依存关系被认为是古代人类存在的本质方式。人类、宇宙以及自然的紧密联系，在盘古创世神话里也能找到。③盘古死后，他的身体化形为宇宙，他身上的寄生虫化形为人类。 和圣经经文比较，女娲叙事缺乏神圣维度。《创世记》告诉人们上帝将生气吹进亚当的鼻孔。女娲文本更强调神人同形同性。在某些中国哲学典籍里，会清楚地表达人类超越的或者神圣的层面。《礼记·礼运》宣称：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”④“秀气”或者“气”是宇宙的力量或者人类的生命力。“气”要和身体统一，这样人的生命才能达到和谐、平安以及健康。中国宗教尤其道教，最注重肉体和精神层面的和谐一致。 女娲创世神话不仅表达了人类起源的观念，而且宣扬了贫富贵贱的社会等级观念。上面这则神话可能出自贵族之手，当然要宣扬符合自身利益的思想。⑤ 女娲神话后来体现出更多的社会关怀，主要描述古代社会无序的状态，以及女娲征服混沌所做的贡献： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火  炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。(《淮南子·览冥训》)⑥尽管这则女娲创造叙事没有提及任何宇宙生成的主题，但是里面的社会结构倾覆以及宇宙毁坏的叙事，与女娲再造宇宙秩序以及修复社会和谐的文字同时出现。宇宙陷入大混乱状态，因为支撑天空的柱子毁坏了。破坏横行、混沌肆虐，火烧不尽，水流不止，野生动物威胁人类生命。总之，大地充斥了可怕的混沌，被彻底毁灭了。 这样的无序和破坏在《耶利米书》里也有记载，它是以创造的反面力量出现的： 我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看大山，不料尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。(《耶利米书》4: 23－26) 另一方面，这则女娲神话并没有解释破坏的原因。然而，《淮南子》的读者也许会非常自然地将该书第三章和女娲再造宇宙之前的混沌描写联系起来： 昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。(《淮南子·天文训》)⑦ 共工与颛顼进行的宇宙战争，尽管对天柱的倾覆做出了解释，但是它并没有说明这里的宇宙大混乱就是女娲故事里的混乱。这段文字意在推源解释，说明中国的气候和地形来历。共工与颛顼之间的战争所产生的宇宙混乱，不太可能是女娲补天时应对和处理的宇宙混乱。《淮南子》里共工和颛顼之间的宇宙战争，参考了女娲补天的故事；《列子》里的记载表明，女娲故事出现在共工故事之前。因此，认为共工和颛顼的战争直接导致女娲补天的说法，实则违背了逻辑先后顺序。⑧ 女娲重整宇宙秩序后，人类在大地上享受宁静与和谐： ……和春阳夏，杀秋约冬。枕方寝绳。阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物、伤民厚积者，绝止之。当此之时……卧倨倨，兴眄眄；一自以为马，一自以为牛……侗然皆得其和，莫知所由生。浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。(《淮南子·览冥训》)⑨ 我们在这里可以看到类似《创世记》故事里洪水过后的秩序重建： 地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜，就永不停息了。(《创世记》8: 22) 中国神话关注的是女娲与混沌争战后取得的成就，这的确是个重新组织的故事，描写了人类社会的和谐与秩序，以及动物界的和睦相处，这样的描写与《以赛亚书》里的末世景观很像，尤其是野生动物改变性情的那段描写： 豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样；尘土必做蛇的食物。(《以赛亚书》65: 25) 尽管动物的性情变得温良并非女娲的功绩，但是她的确创造了和谐的自然秩序，同时她对人类历史作出贡献，因此受到表扬。 女娲建立了婚姻制度，她作为神禖被后人记住；她在中国地方传统中作为母权制的守护神和家庭生活的保护者也广受尊敬。大量汉砖上描绘了伏羲(这个中国的亚当)和女娲都拥有人首蛇身。他们的尾巴彼此绞缠在一起。伏羲手里拿着木匠的矩，而女娲手里拿着规。在一些砖刻上，这一对夫妻只有一个躯体。这个特征说明他们在生育人类方面的作用。 《创世记》二章也对婚姻的来历做了推源解释，而耶和华就是婚姻的守护神(《创世记》2: 18－24)。⑩ 《淮南子》将女娲和古代中国的文化英雄和统治者伏羲并置提及。(11)汉代以降，女娲逐渐与伏羲结合，她以伏羲的妻子或者妹妹的形象出现。《淮南子》在女娲故事的结尾，表扬了女娲和伏羲做出的杰出贡献。他们受到上天的称赞和尊敬： 上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。(《淮南子·览冥训》)(12)女娲和伏羲飞升上天，是人类具备神性的经典事例。在天庭里，他们继续做真人，往来于天地间永恒的道。道是天地的终极起源，也是一切生命的孕育者。 《淮南子》作者描写了女娲和伏羲的乌托邦故事。(13)对他来说，这个乌托邦优越于黄帝的世界。根据传统，黄帝是杰出的统治者，后来成为中国人的伟大祖先。(14) (责任编辑：admin) |