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注释： ①主要指20世纪60年代开始跻身阿拉伯文坛的一批作家，大多出生于20世纪二三十年代，对国家、民族、社会怀有强烈的责任感及忧患意识，多在自己的作品中反映新时期国家、民族存在的种种问题，在传承民族文学遗产的基础上借鉴西方现代主义、后现代主义手法。进行大胆创新(详见仲跻昆《阿拉伯文学通史》[下卷]，译林出版社，2010年，第876页)。 ②苏非主义是伊斯兰教内神秘主义的主流，在不同时期和不同地区呈现出形式各异的信仰、学说、制度、组织和实践活动，是伊斯兰社会特有的一种复杂的社会文化现象。苏非主义不仅是一种宇宙观和本体论的存在，更是伴随穆斯林的宗教信仰而深入到个人精神、内心世界的思想体系，是渗透在阿拉伯民族血液中的文化传承。它要求修道者全面节制一切人性恶的冲动，坚持不懈地自我反省、克己功修、提升道德，从俗世生活的欲望、痛苦中解脱出来，在“人主合一”的过程中实现永恒的宁静、喜悦。 ③See Ziad Elmarsafy,"The Survival of Gamal Al-Ghitany",in Sufism in the Contemporary Arabic Novel,Edinburgh:Edinburgh University Press,2012,p.78. ④.1992,407  ⑤李琛《阿拉伯现代文学与神秘主义》，社会科学文献出版社，2000年，第303页。后文出自同一著作的引文，将随文标出该著名称首字和引文出处页码，不再另注。 ⑥又称“与主合一”。实现“人主合一”是苏非功修者的终极理想，于陶醉、狂喜的状态中不见真主以外的万物，不见任何的存在，甚至不见功修者自己，完全化于被证物(即真主)之中，踪迹消失、欲望泯灭、融入无限，即实现了“合一”。也有学者提出，真正的“与主合一”是违背伊斯兰认主独一的信仰的。因而在体验时最多只能感觉到“合一”，主要以人的内心感觉为基础(详见艾布·卧法·伍奈米《伊斯兰苏非概论》，潘世昌译，商务印书馆，2013年，第130-136页)。 ⑦王俊荣《天人合一 物我还真——伊本·阿拉比存在论初探》，宗教文化出版社，2006年，第17页。 ⑧杰马勒·黑塔尼《落日的呼唤》，李琛译，南海出版公司，2007年，第7页。后文出自同一著作的引文，将随文标出该著名称首字和引文出处页码，不再另注。 ⑨See Céza Kassem Draz,"In Quest of New Narrative Forms-Irony in the Works of Four Egyptian Writers:Jamāl al-Ghītānī,Yah yā al-Tāhir 'Abdallah,Majīd Tūbyā,Sun 'allah Ibrāhīm(1967-1979)",in Journal of Arabic Literature,vol.12(1981),p.144. ⑩金宜久《伊斯兰教的苏非神秘主义》，中国社会科学出版社，1995年，第58页。后文出自同一著作的引文，将随文标出该著名称首字和引文出处页码，不再另注。 (11)阿多尼斯《〈苏非与超现实主义〉前言》，收入薛庆国、尤梅译《在意义的天际写作——阿多尼斯文选》，外语教学与研究出版社，2012年，第143页。 (12)周燮藩等《苏非之道：伊斯兰教神秘主义研究》，中国社会科学出版社，2012年，第91页。后文出自同一著作的引文，将随文标出该著名称首字和引文出处页码，不再另注。 (13).2008,  (14)杨文《埃及名作家黑塔尼与中国作家交流》，载《人民日报(海外版)》，2007年11月2日。 (15).1992,407  (16)苏非主义认为，克己功修的根本目的就是净化心灵与提升灵魂，在此过程中必须始终保持心安的状态，才能通过修炼达到完人的品级，进而亲身体会到与真主合一交融的最高境界。 (17)苏非主义“神爱论”最早由女神秘主义者拉比阿提出，这种反应内心经验的“神秘之爱”以及关于“神秘之爱”的言论，不同于传统教义中穆斯林对真主怀有的敬畏与恐惧之心，它强调信徒对真主的纯粹爱慕之情。神性的爱“是最高尚的爱，爱是对真主的喜悦，是与真主的和谐，是真主与人之相通时获得的快感”(《伊》：51)。 (18)即“无我”，意指一种人的自我活动完全停止、自我意识完全消失的状态，功修者达到陶醉和狂爱而忘却自我(详见《苏》：106)。 (19)详见元文琪《伊斯兰文学》，中国社会科学出版社，1995年，第95页。 (20)王俊荣《天人合一 物我还真——伊本·阿拉比存在论初探》，第77页。 (21)王俊荣《天人合一 物我还真——伊本·阿拉比存在论初探》，第79页。 (22)小说作者的阿拉伯语全名为“杰马勒·本·阿卜杜拉·黑塔尼”，一般简称为“杰马勒·黑塔尼”。 (23)艾布·卧法·伍奈米《伊斯兰苏非概论》，第199页。 
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