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3． 如果说《幸福》，《草原》中处在原始状态，愚昧无知的人迷失在了对幸福的寻找中，那么受过良好教育，精神和智力相当发达的知识分子对于幸福有确定的观念吗？他们凭借知识或信仰能够获得真正的幸福吗？ 在契诃夫众多现实主义力作中，《黑修士》显得特别神秘莫测，渲染着奇幻的色彩，这篇小说具有高度的诗意和哲理性，是“最复杂、特别难于用逻辑范畴和定义来表达” 的作品。小说问世后引起批评界的轩然大波，产生了极其意外的、截然相反的解释。心理学硕士柯甫陵神经出了毛病，却体验到了本该属于人的正常状态的幸福，成为了一个满怀激情的梦想者。彼索茨基的花园，苍茫的河面，广阔的田野，神秘的乡间小径，所有这一切都让他欢欣鼓舞，神采焕发，似乎整个世界都在看着他，等着他去了解；就连他喜爱的学术工作、他在书上读到的思想都已经不能使他感到满足，“他渴望一种巨大的、辽阔的、惊人的境界”（9，145）。在这种充满灵感的精神状态下，他看到了自己想象出来的幻影黑修士，后者用优选的思想蛊惑他，奉承他是“上帝的选民”，为永恒的真理服务，能够提前几千年把人类引导到永恒的真理王国中去，这一崇高的功绩使他站在了整个人类进步的前列，因而体现了上帝赐予的幸福。得了自大狂的柯甫陵自己也知道，黑修士是他精神病产生的幻觉，可是他觉得，为了永生、真理、公众的幸福牺牲自己的健康甚至生命，这是多么幸福的命运啊！ 就这样，柯甫陵怀着他过度的热情闯入了彼索茨基一家的有节奏的生活，就好像摆脱不掉的关于黑衣僧的思想进入了他自己的生活一样。然而幸福却开了个残忍的玩笑，只有在柯甫陵沉迷于自大狂的思想时，他才会对善良的彼索茨基温情脉脉，欣赏美丽的果园和乡间风景，爱上达尼雅：“他感到这个哭泣着、浑身发颤的姑娘的神经 如同铁适应磁石一样，恰好适应他那有点病态的、过分紧张的神经。他从来也没能爱上一个健康结实、脸颊绯红的女人，而苍白、孱弱、不幸的达尼雅倒正中他的意。”（9，147-148）也就是同“像蚂蚁似的忙忙碌碌”（9，132）、“整个生命都用在园子里”（9，135）的人们（许多文论家发现，园艺学家彼索茨基在为果园操劳时主要看重的是“商业方面”的利益，而果园的美却被他“轻蔑地称之为不足挂齿的一部分” ）的生活完满融合在了一起。 安•屠尔科夫发现，彼索茨基为医治柯甫陵的疾病所做的奔忙是真挚感人的，然而“这种奔忙非常像他们为了使苹果树都长成整齐的行列所惯于付出的关注” 。已经康复的柯甫陵不再看见黑修士，但却失去了幸福的感觉，和常人一样庸庸碌碌，活着都没有意思了。他想到了人世的空虚，生活向人们勒索了那么多东西，然而回报给人们的幸福又是那么渺不足道，那么得普通。当他临终之际再次看到黑修士时，他才恢复了他的“青春、勇气、欢乐”，心中充满了“无穷无尽的幸福”（9，168）——可是所有的这些欢乐和幸福却都是自大狂的症状。难道生活的荒谬竟已达到了如此地步，以致于一个人必须先发疯，然后才能获得生活的欢乐、思想的广阔、灵魂的自由，也就是幸福的自然状态？ (责任编辑：admin) |