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《诗术》讲稿下落不明 今本《诗术》源于两千多年前亚里士多德在蜡板上写下的学园内部讲课稿，原本很可能有两部分，第一部分论肃剧(旧译“悲剧”)，第二部分论谐剧(旧译“喜剧”)——如今我们能够看到的仅是第一部分，第二部分很可能遗失了(也可能根本就没写)。除《雅典政制》之外，如今我们看到的亚里士多德的传世文迹都是这位伟大的教师在自己学园内部开设哲学教育课程时用的内部讲稿，传统说法即“内传”讲稿。⑦亚里士多德在课堂上经常说，就同一个问题他在对外的通俗作品中也曾讲到云云……由此可见，亚里士多德谈论一个论题会有两种讲法，内外有别。比如，关于诗这个题目，亚里士多德还有通俗对话作品《论诗人》。可惜，这部作品很早就遗失了，我们没法对比亚里士多德内外有别的讲法究竟有何不同。⑧不过，为何哲人亚里士多德要写《论诗人》的通俗作品，这件事情本身就值得思考——黑格尔在十八岁时就写过《论古代诗人的某些特征》，当时他还没有从人文中学毕业；海德格尔则在自己的思想已经炉火纯青的时候写过著名的《诗人何为》一文。 由于《诗术》是给门内弟子的内部讲稿，对于我们这些亚里士多德学园的门外人来说，即便没有语文障碍，也不一定看得懂——对现代西方学人来说同样如此。既然“内传”讲稿是讲给有学问基础的人听的，即便对亚里士多德的同时代人来说，要具备这样的学问基础也很难。因为，这里的所谓“学问基础”，指的不是一般读书人或文士具备的知识——比如说，不是我们现代人所具备的人文科学知识，而是亚里士多德所要求的哲学知识。如果我们要读懂《诗术》，至少必须先熟悉比如说《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》、《修辞学》等等。对如今从事文学批评、文艺理论甚至美学研究的我们来说，这样的要求显然过高。 亚里士多德去世后不久，雅典兴起了新的哲学学派(廊下派、伊壁鸠鲁派、怀疑派)，亚里士多德学园开始门庭冷落。他的内部讲稿尽管由弟子们保管、传承下来，具体流传情况却迄今不明。今人仅知道，这些讲稿被弟子们带到特洛亚(Troia)附近一个小城邦，直到两百年后的公元1世纪初，才由一个藏书家带回雅典。⑨因此，古罗马共和国晚期的重要哲人、文史家西塞罗(Marcus Tullius Cicero)虽然曾留学雅典，也没见过亚里士多德的“内传”讲稿，仅见过亚里士多德的一些“外传”作品。 著名诗人贺拉斯(Quintus Horatius Flaccus，公元前65—公元8)也是文史家，年轻时(大约19岁)曾留学雅典习哲学和修辞术。但他进的是柏拉图后学主持的学园，同样没有证据显示，他读过亚里士多德的“内传”讲稿。从名称上看，我们会以为，贺拉斯的《诗艺》(Arspoetica)是《诗术》的仿作。《诗艺》共四百七十六行，内在结构可分两个部分：第一部分(行1—294)论“诗艺”的基本性质，第二部分(行295—476)论完美的诗人——看起来与亚里士多德《诗术》的内在结构大致一致。此外，与《诗术》一样，《诗艺》谈论的诗作主要是史诗［叙事诗］和戏剧诗(行136—294)，并未论及所有的诗作类型——比如，没有涉及所谓的“正诗”(justum poema)亦即抒情诗。⑩然而，这些类似之处不足以证明《诗艺》是《诗术》的仿作。事实上，贺拉斯并没有写过一部名为《诗艺》的书，所谓Ars poetica是贺拉斯的诗体书信集《书札》(Epistulae)卷二中的一封致皮索(Piso)父子的诗体长函，《诗艺》这个题目是后来的昆体良(Quintilianus，约35—95年)题赠的。《书札》主题杂多，绝非以文学问题为主。卷一中有二十封信，在这些写给各种人的书信中，论题相当广泛，如果要说有一个大致的主题，只能归为如今所谓的道德—政治哲学。与西塞罗一样，在《书札》卷一中，我们可以看到贺拉斯对伊壁鸠鲁派和廊下派哲学的看法。(11)即便说到文学问题，贺拉斯也是从道德哲学的角度来谈的——比如，在致马克西姆(Lollius Maximus)的第二封信中谈到荷马的《奥德赛》时(行19—31)，贺拉斯把荷马当做一位道德教师。(12) (责任编辑：admin) |