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言说者凭借否定性关系或区别性特征确定意义，进而凭借意义确定单位。跋致诃利曾以绘画色彩来比拟句子中词的关系，道：“恰如一幅画得以解释，凭借其各部分诸如蓝红之类的不同色彩，凭借感知的不同方式，同样，一句完全自足而完整的句子得以解释，也是依据彼此都相互需要的不同的词。”[16](P5)，[17](P51)一幅整体的画，其中各种色彩以及人们对它们的感知，构成了这幅画本身。孤立或固定不变的色彩是不存在的，它起作用，就在于它与其他色彩的相互作用。或者说，同样的色彩在不同的画中、在与不同的其他色彩的并存中起不同的作用，一切都在于不同色彩的并存。同样，词在一句句子中也是与其他词并存而实现自身，同一个词在不同句子中呈现不同的作用，就在于它与周围其他不同词的关系造成的。并存性或同时性或关系性构成价值，使得一幅画或一句句子能够得以解释。 索绪尔充分地认识到这一点，在1897年的音位学笔记中，他从心理联结和思维的角度考虑发音行为，重现听觉印象。这时候听觉印象和思维印象结合在一起，就具有了符号学价值。那么，听觉印象可确定吗？或者说听觉印象可被解释吗？索绪尔作出了与跋致诃利极为相近的结论：“并不比对红或蓝的视觉印象更能确定。视觉印象具有心理性(精神性)，它本身完全与进入眼睛的这红赖以形成的72 000光粒震荡的事实无关。但红是确切而明晰的吗？完全是确切而明晰的；毋需任何借助。希腊人区别其没法模仿的字母表当中的各个字母，这时候你以为他们专门作了探究吗？才不呢。他们只是感觉到l不同于r、r不同于s这一听觉印象，如此而已。”[15](P247)红是确切而明晰的，不在于它借助了构成红的无量数光粒震荡的事实，而在于它与其他色彩形成区别，这种区别具有心理性，也就是说其他色彩未必就在现场，但必定存在于观者的心理意识里，这种并存是个显在的组合系统和潜在的联想系统的综合。也可用同样的道理解释听觉印象。某一听觉印象之所以能够确定，一方面是它与其他听觉印象的区别，另一方面也在于它与其他听觉印象的连接或组合，唯独不在于孤立的听觉印象本身。索绪尔谈到音群的问题，就这样说：“一个已定的音群，也就是说其构成成分已定，却仍能以两种方式：连续和非连续来发音，这不再是执着于诸构成成分本身的性质，而是着眼于将各构成成分连接起来的方式。”[15](P252) “这可以作为一个值得探究的问题提出来，就是到什么程度词才与确定的道德现象相对应，就好比必须探究到何种程度譬如阴影的观念与确定的具体现象相对应。”[15](P38)阴影是相对的产物，它是不固定的。美德这词、这语言要素是相对于邪恶这词、这语言要素来说的，同时与跟美德相近的听觉印象和意义构成联想系统。具体现象是存在的，确定的，语言要素是不确定的，两者无法完全对应。同样，单个词或符号无法拥有固定、确切的意义，只有各个词集聚在一起，形成关系，才拥有确切的意义。聚集的词，有些是在场的，有些是隐含的。无论在场还是隐含，其集聚方式都为或是组合、连接，或是聚合、联想。 索绪尔虽是将研究对象明确界定为抽象的整体语言，它作为内在语言能力潜存于人类的大脑里，但它也始终是被具体运用着的，在运用中实现或凸显抽象的整体语言。跋致诃利也道：“即使是产生明确行为的特定运动，也是不可认知的，但一当它重复了，行为的普遍特质(共相)，譬如旋转，就显现出来了。同样，音素、词和句子的声音呈现与另外的音素、词和句子的声音呈现不同，显现出来的声音就归为一类，得到了确定和显明。”[16](P10)抽象的整体语言在具体运用中得到展现，我们也可根据具体运用的语言归纳抽象的整体语言的特征。 经重复而显现普遍特质，这牵涉到同一性问题。索绪尔《论语言的二元本质》详尽地研究了这一问题。他说：“①发音范畴当中的同一性。我两次、三次或五百次开口发出aka这音，弄明白所有这些发音是否具有同一性这一问题，要靠核查才能判定。②发音范畴的实体。发音范畴的实体要么由我们刚刚考察过的同一性构成，如此，由完全抽象的事实构成，要么不由任何事实构成，处处都不存在。言说的事实，从其本身来看，唯一确定的，乃为它们是具体的，除了凭借它们彼此之间的同一性或非同一性之外，它们只能被迫处于什么也无法意指的状态。譬如某人在某地某时发出aka这音，或一千个人在一千个地方和一千个时段发出一连串aka的音，这完全是特定的单一事实：不过，依旧是只有这些aka的听觉同一性这一抽象事实单独形成了aka的听觉实体：寻找比这原初(基本)的抽象物更为明确的原初物是没什么用的。(而且一切听觉实体都是一样情形，因为它取决于时间：①它占取一定时间实现自身，②在这时间之后就落入不存在之境。譬如一首乐曲的构成，好似一幅画的构图。一首乐曲的构成存在于何处呢？这与问aka存在于何处是同样的问题。这乐曲实际上只存在于我们演奏它的时候；但把这种演奏看作乐曲的存在则是错误的。乐曲的存在，是演奏的同一性。)”[15](P31-32)同一性是抽象的事实。我们言说，产生的听觉同一性造成听觉实体，听觉实体也就是听觉印象，是符号。听觉同一性能够成为听觉实体，是通过言说实现的，或者说是通过表象和再现实现的，但表象物不等于被表象物，演奏不等于乐曲的存在本身。表象物与被表象物之间存在同一性的问题，这是抽象的结果。我们言说，其间某声音和某意义的重合无数次地出现，同时这种重合产生的此符号与那种重合产生的彼符号之间存在差异性，同一与差异确定了符号的单位，确立了符号的同一性。因此，正好比说乐曲的存在，是演奏的同一性，我们也可说符号的存在，是言说的同一性。言说产生的发音实体和听觉实体同赋予它们的价值合成一体，好比具体演奏与乐曲本身的价值合成一体一样，具有了同一性。这种合成一体的过程，是抽象的过程，赋予价值的过程。倘若发音实体、听觉实体相同，价值不相同，则相同的发音实体、听觉实体之间也不具有同一性。 (责任编辑：admin) |