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再次，由奥斯汀所开创的言语行为理论同样涉及语言和图像的关系，这就是他将“言说”视为“行事”的基本观念，后者实则是一种图像行为，即“施为图像”。反之亦然。“行事”作为施为图像也是一种“言说”，进而使表情、手势、动作等非语言表意成为可能。这是因为，声音尽管是语言的物性存在，但在具体的话语活动中却隐藏其中，它的显现有赖于“被给予物本身”，即听者所注意的是“说出了什么”，而不是声音本身。在利奥塔看来，说者“说出了什么”就是语言的“被给予物”，后者显然是语象自身的图像参照。就此而言，可将“六书”中的象形、指事、形声等看做是语言参照外物自我建构的证据，因为它并没有将能指全部隐藏，文字与外物的相似就是语言参照“被给予物”建构自身的残留，是语言和对象互动的空间痕迹。于是，语义的差异也就表征为语象的差异，语象的差异则源自“被给予物”。语义、语象和对象之间的连锁关系在言语行为理论中再次得到确认。 就语言内部而言，索绪尔所说的能指和所指的关系是任意的；但就所指意与所指物而言，它们之间的关系却具有直接性，即大脑表意作为语象自身与对象世界的“天人之合”。这是语言作为表意符号的图像性，也是语言之所以可能再现外物的学理依据。这样，我们不仅在能指的内部（音响和形象），而且在能指和所指、所指意和所指物，以及整个话语活动与其对象之间，发现了一条清晰的“阿里阿德涅之线”，即贯穿始终的“象—像”纽带。这条从“声象”到“意象”再到“物像”的“阿里阿德涅之线”，既是语言的生象之路，也是文学成像的内在驱动——文学成像就是由语象到物像的“象—像”之路，即从听觉语象到视觉图像的生成之路，可谓通衢大道、自然流畅。循着这条路径生发开去，便是文学成像乃至整个文学与图像关系研究的正途。 （作者单位：南京大学中文系） (责任编辑：admin) |