语言文学网-学术论文、书评、读后感、读书笔记、读书名言、读书文摘!

语文网-语言文学网-读书-中国古典文学、文学评论、书评、读后感、世界名著、读书笔记、名言、文摘-新都网

当前位置: 首页 > 学术理论 > 当代文学 >

“走异路,逃异地,去寻求别样的人们”——改定版《心灵史》与二十世纪八九十年代“转折”(5)

http://www.newdu.com 2017-10-17 《文艺争鸣》2015年第201 杨晓帆 参加讨论

    ①张承志:《越过人心的死海——在复旦大学中文系的演讲》,《回族研究》2013年第1期。
    ②张承志:《心灵史》(改定版),2012年版,第9页。(注:改定版没有正式出版,而是选择了印刻收藏纪念的方式。除定价1500元征购的750本外,哲合忍耶教派还自筹费用印刷了十万册,向社会大众无偿赠阅。笔者所持两本,一本来自张承志2013年5月21日在人民大学演讲时向在校师生的赠阅,一本来自凤栖梧书店马寅桦先生通过其新浪微博账号以邮费自付方式对网友的赠阅。)
    ③张承志:《我的桥:〈老桥〉后记》,《思想(上)·张承志作品系列卷七》,东方出版社,2014年版,第9页。
    ④⑥⑦(14)张承志:《心灵史》,花城出版社,1991年版,第219页,第251页,第279页,第9页。
    ⑤⑧⑩(11)(12)(13)(15)(16)(39)(40)张承志:《心灵史》(改定版),第205页,第261页,第29页,第171页,第148页,第267页,第79页,第110页,第10页,第16页。
    ⑨这种认识的改变体现了张承志作为历史学家的审慎。关于清朝针对伊斯兰共同体在民族宗教问题上的处理方式,确有回疆与西南部之别。参见王柯:《中国,从天下到民族国家》,政大出版社,2015年版。
    (17)索飒:《永不孤独的孤独者——读张承志的〈荒芜英雄路〉》,《当代作家评论》1995年第1期。
    (18)李敬泽:《1976年后的短篇小说:脉络辨——〈中国新文学大戏1976-2000·短篇小说卷〉导言》,《南方文坛》2009年第5期。
    (19)张承志:《我的桥:〈老桥〉后记》,《思想(上)·张承志作品系列卷七》,东方出版社,2014年版,第7页。
    (20)张承志:《初逢钢嘎·哈拉》,《草原边疆·张承志作品系列卷五》,东方出版社,2014年版,第15页。
    (21)张承志:《岁末的总结——〈清洁的精神〉后记》,《思想(上)·张承志作品系列卷七》,东方出版社,2014年版,第380页。
    (22)张承志:《草原小说集自序》,《草原边疆·张承志作品系列卷五》,东方出版社,2014年版,第82页。
    (23)张承志:《又是春天》,《草原·张承志自选集》,花城出版社,2007年版,第266页。
    (24)张承志:《黑山羊谣》,《黑骏马·张承志作品系列卷二》,东方出版社,2014年版,第348页。
    (25)张承志:《十遍重写金牧场》,《思想(下)·张承志作品系列卷八》,东方出版社,2014年版,第215页。
    (26)张承志:《圣山难画色》,《草原边疆·张承志作品系列卷五》,东方出版社,2014年版,第590页。
    (27)张承志:《音乐履历》,《求知·张承志自选集》,花城出版社,2007年版,第182页。
    (28)张承志:《语言憧憬》,《匈奴的谶歌》,上海文艺出版社,2010年版,第28页。
    (29)上海大学博士李晨的学位论文《“人民之子”与“荒芜英雄”——张承志论》,即以“人民之子”和“荒芜英雄”两个张承志自拟的称谓,来论述张承志精神结构中的内在冲突与其思想历程。
    (30)汪晖:《声之善恶·鲁迅〈破恶声论〉〈呐喊自序〉讲稿》,生活·读书·新知三联书店,2013年版,第135页。
    (31)张承志曾在《无援的思想》中写道,“海湾战争同样是意识形态战”,以此揭穿美国所谓“新闻自由”的虚伪。参见《思想(上)·张承志作品系列卷七》,东方出版社,2014年版,第304页。
    (32)程光炜:《关于疾病的时代隐喻——重识史铁生》,《学术月刊》2013年第7期。
    (33)参见张承志:《三份没有印在书上的序言》,《思想(上)·张承志作品系列卷七》,东方出版社,2014年版,第279-283页。
    (34)参见张承志:《无援的思想》,《思想(上)·张承志作品系列卷七》,东方出版社,2014年版,第298-304页。
    (35)(36)张承志:《墨浓时惊无语》,《求知·张承志自选集》,花城出版社,2007年版,第345页,第352页。
    (37)1993年萨缪尔·亨廷顿《文明的冲突》(The Clash of Civilization?)发表,萨义德称“这位前冷战战士说明了他对于新生的、后冷战时期冲突形式的观点”,在亨廷顿文中,伊斯兰教成为西方文明的头号大敌。萨义德指出,这种论述与福山“历史的终结”等全球化论调一起,通过学院区域研究与大众媒体的诠释共同体,事实上强化了东西方的冷战敌对模式,并严重歪曲了真实的穆斯林。而9·11恐怖事件更未经反省就被转化为亨廷顿理论的佐证。参见[美]爱德华·萨义德《从奥斯陆到伊拉克及路线图》,唐建军译,生活·读书·新知三联书店,2009年版。[美]爱德华·萨义德《报道伊斯兰》,闾纪宇译,上海译文出版社,2009年版。
    (38)关于这一阶段(1995-1998)的状态,参见张承志《三舍之避》《墨浓时惊无语》。
    (41)张承志:《狗的雕像》,《匈奴的谶歌》,上海文艺出版社,2010年版,第55页。
    (42)[英]雷蒙·威廉斯:《文化与社会》,高晓玲译,吉林出版集团,2011年版,第338页。
    (43)据中穆网消息,2014年12月12日,张承志在北京同心创业培训中心为打工工人做了一次题为《伊斯兰常识ABC》的讲座。表面上的跨界实践尤能体现张承志新世纪以来关于“共同体”的思考。
    (44)[美]爱德华·萨义德:《从奥斯陆到伊拉克及路线图》,唐建军译,生活·读书·新知三联书店,2009年版,第225页。
    (45)阿甘本:《何为同时代?》,王立秋译,http://review.artintern.net/html.php?id=49365。

(责任编辑:admin)
织梦二维码生成器
顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
栏目列表
评论
批评
访谈
名家与书
读书指南
文艺
文坛轶事
文化万象
学术理论