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二、黎族民歌与壮族民歌、侗族大歌传承机制及传播途径的比较 在进行黎族民歌调查之前，笔者曾到广西壮族、贵州侗族地区分别进行了壮族民歌、侗族大歌的调研，将这三个壮侗语民族的民歌传承情况做一个比较，将有利于发现黎族民歌传承的优势、劣势，将其发扬光大。 1、传承机制的比较 从调研中我们可以看出，黎族民歌主要是依靠代际自发传承为主，喜欢民歌的年幼者向周围擅于唱民歌的长辈学习。这些长辈，可能是自己的父母亲、祖父母、外祖父母，也可能是村子里某位大家公认的、唱得很好的歌手。只要是有演唱活动，他们都可以随时到旁边去聆听、学习，当然也不是非要到场不可，而全凭兴趣爱好自己主动去学习。在以前，这种学习是为了能够在男女聚会，特别是“三月三”活动上，吸引异性的赏识，故而人人都会努力去学唱民歌，但在“依歌择偶”的时代过去之后，这种带有更多娱乐性成分的歌唱，则更多地吸引那些真正对民歌有着浓厚兴趣爱好的社会成员。目前，随着社会现代化进程的加快，年轻人多外出工作，同时，唱民歌没有带来大量的经济收入，这使得年轻人大多放弃了主动学习民歌的机会。 相较而言，侗族大歌除了代际传承的模式，还有集体歌班的重要传承模式。每个村寨都会组织分别针对男、女青少年儿童的歌班培训，请寨子里最有名的歌师和歌手来一点点地教会他们唱歌，以前，这是“依歌择偶”的重要训练，现在，这是各村寨之间进行友好往来、比赛的重要基础。一个人是否会唱歌，关系到村寨的胜负和颜面，所以村子里的年轻人都很积极地参加训练，每个人都能够在侗族大歌的演唱中获得一个角色，集体的荣誉感和个人的满足感都能够得到充分地实现，这使侗族大歌依然贴近侗族民众的生活，发挥了重要角色。同时，贵州黔东南苗族侗族自治州通过“民族文化进课堂”的方式，将侗族民歌和大歌带进了中小学校课堂，这既丰富了学生的校园生活，也使侗族学生对自身的文化产生了深刻的认同，从更深的层面上去理解自己的民族，实践自己的文化。 壮族民歌的传承，主要是通过不同类型的歌圩活动来实现。壮族各地的歌圩多达数百个，有的小歌圩是常年开放，大家可以经常在这些歌圩上听到本民族民歌，歌圩为壮族培养了一批批不同年龄段的歌手。如广西百色市平果、田东县一带的壮族，他们常年的歌圩场所就是当地的广场、花园甚至烈士陵园等适宜长时间歌唱且不打扰别人的地方，这对当地的壮族嘹歌传承起到了重要的作用，在比较大的人口基数基础上，喜欢唱歌的、不同年龄段的人可以在一起交流、相互学习，虽然没有严格的培训制度，壮族嘹歌依然保有相对固定数量的、不同年龄层的杰出歌手。 相较而言，黎族的民歌传承，缺乏较有组织性的培养，又无法通过常年存在的歌圩等文化场所来提供一个有效的学歌渠道，黎族民歌所面临的传承问题显得更为迫切。同时，目前各个民族都积极开展民歌培训班，但是从民歌培训班的效果、培训班的持续行这点来看，黎族地区相关部门的工作仍需要继续加强。 2、民歌传播途径的比较 从目前来看，黎族民歌的传播，主要途径是政府组织的“三月三”活动。不同层级、不同地点的民歌比赛，让大家可以通过现场观看、电视屏幕增加对民歌的认知，欣赏到民歌的韵味和魅力。除了三月三的活动之外，婚庆、节日上还有少量的歌唱事件在发生。个别歌手，如王妚大、黄婷丹等，通过发行歌碟、举办培训班与演唱会等，使黎族民歌的传播范围甚至进入了高校。这是黎族民歌传播的两种主要途径。但总体来看，政府组织的活动分量重，而民间的活动则十分有限。 相较而言，在各种节日活动表演的基础上，侗族、壮族民歌的传播途径显得更为灵活。侗族、壮族的民间歌手所唱的歌曲经常被刻成光碟，在各种场合下销售。一张光碟虽然也就3、5元钱，但这使本族人民花小钱，便能听到地道的民歌，皆大欢喜。市场上这类光碟的销量非常好，在考察期间，我们经常能够看见偏僻的村中小店，虽然没有人唱，却传来依依呀呀动听的民歌，这就是在播放买来的光碟。在这种环境下，本族民歌获得的认同度会更高。这种并非一次性的传播，所带来的影响力，可以更持久。 虽然很多黎族人民还能演唱黎族民歌，但它需要通过更多的、更有效的传播来使增加人们对它的了解，这对于民歌的传承和保护而言亦十分重要。只有先认识了民歌、体会到它的重要性，才有可能在更大的范围内去保护它、传承它。可见，无论是在传承机制还是传播途径上，黎族民歌的发展都比较有限，急需增强。 (责任编辑：admin) |