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④柳树精 16/35 许多人认为，小孩殁后并非直接成神，而是先成了“柳树精”。如右石村通天二郎弟子罗金柴讲： 整个蒲县县城都在柳树上敬奉通天二郎。……当时封的是“柳树成精杨先生”。赶到【通天二郎】走到蒲县救苦救难以后，人就建了庙，“柳树成精”这个名字不好听。【因此后来才改封“通天二郎杨先生”。】[10] 在“柳树精”环节，演述人多强调其在这一阶段为非作乱的恶劣事迹。笔者起初对此颇感困惑：通天二郎现在是以赐药治病为代表性功能的地方性神灵，既已确立了牢固信仰，再讲述这些成神前的扰乱事迹、渲染负面形象，于信仰的发展难道不无损伤吗?然而统计数字16/35表明，近一半的演述人都会提起。其中奥妙，将在下一部分解析。 ⑤入门/斗法 5/35 “柳树精”阶段叙述了小孩成为正神之前身为“精”的表现，而“入门/斗法”则开始了由负面的“精”向正面的“神”之转换，并使其法力不断提升的过程合理化、完善化。二者都是民间常见的传说类型。“入门”情节是：小孩受某神的指点，下凡之后“逢(红)门就进”，于是进入某位大神的庙宇，拜在大神门下;或是进了百姓家门，从此家家都要供奉他。门的内外是两个不同世界，入门象征两种不同状态的转换。“斗法”则是：他成精后在地方上为害作乱，百姓请来法师，法师用盔子扣他，却总是失败，可见他的法力增大。他在斗法情节中的形象表现为典型的邪祟力量。[11] ⑥攀附 27/35 所谓攀附是指小孩通过拜师、认亲等方式，与当地的权威大神(通常为娥皇女英或玉皇王母)结为固定组合。如羊獬村罗宝妹演述： 三岁没了妈，七岁没了爸，到那姥姥家，他是卫家坡，他姥姥是右石的，他的墓在卫家坡哩。……他放牛的，饿得要吃哩，到柳[boʐ]【树】上，吃柳娘娘【柳芽】吃得就跌下来，砸的柳木楔子就死了，血流下一滩，二姑姑【指女英】巡军情去，看那血流了一片，就把那抱上，到了历山以后养得好了，“你走吧，回家，我把你送回去。”他说：“我没家，我姥姥对我不好。”他就要在[wo]搭【那里】不走。二姑姑不要，管不了，要行军情哩。大姑姑【指娥皇】说：“你不管我管，我要作下父母哩。”现在了不得了，这是姑姑的皇儿，杨先生,传的人多哩，南伐北战行军情，就能通天，在天上办事。[12] 经由柳树精、入门/斗法阶段，小孩已摆脱凡胎，具有了某种超自然的邪祟力量，尚属于为信众所惧怕的负面形象。若要提升阶位，还需由“精”向正面的“神”过渡。在民众观念中，这一属性转变只能经由更强大的外界力量襄助才能完成。所以，他必须与当地香火广布的大神发生某种关系的结合，才能最终树立正面为主的形象。该单元也因此成为当地人于核心结构之外最喜欢演述的次要情节。 ⑦封神 23/35 (35/35) 尽管并非35则文本都明确提到这一情节，但它们其实都是在承认“封神”事实的前提下进行演述的，“封神”是无争议的观念性共识，不必刻意说明，故应将这一单元的复现率视作35/35。它是继“③攀柳坠亡”之后的又一个关键环节，意味着他由人到神的本质转变。 该情节多以某位大神赐号“通天二郎”为标志，如卫家坡杨才振： 最后才把那【他】封的是通天二郎，不封在民间烦【指扰乱事件】得不行，在下头烦得不行。……没办法，玉皇大帝才和二位娘娘【指娥皇女英】把那封为通天二郎，才不烦了，成了神了。[13] ⑧显示神迹 11/35 此指小孩正式成神之后，在凡间最初的显灵事迹。譬如西乔庄史东奎讲述，某年庙会时，进香人群向神像求药问病，通天二郎突然显灵，从屋顶洒下“五色药”，有红、绿、蓝等色，绿豆大小，人们服药后病愈[14]。经过了“⑥攀附”阶段，在大神羽翼下，他也开始表现正面神性并逐渐以此为主了。 (责任编辑：admin) |