|
【作者简介】张富春，河南师范大学文学院，河南新乡453007 【编 者 按】作为中国古代文学史研究的基本任务，除了要描绘出其相异的诗学形态之外，还需要在历史之中厘清诗学嬗变的来龙去脉，并进而对此做出合理的历史阐释。明末清初，诗学嬗变，并对清代诗学产生重要影响，这里面既有诗学自身演变的逻辑因子，也与当时的政治、经济、文化等要素紧密相关。因此，厘清传统诗学在这一时期演进的历史轨迹，辨析各种影响因素与诗学所发生的力学关系，就显得尤其重要。本刊在此编发关于清代中前期诗学思想研究的三篇文章，或者从宏观视野出发，探寻明末清初儒学的转向轨迹，指出它与同一时期诗学变革的关联；或者从微观角度入手，选择一位诗评家，探讨分析其评论传统诗学的方法及特点，以由此观察诗学思想变革的概貌；或者从文学接受角索着眼，挑选一位诗人，考查其对传统诗学的认识以及接受状况，指出诗歌写作与创作心理的相连之处。三篇文章的视点并不相同，论述对象也皎然相异，但却都是在清代中前期诗学思想的范畴下，为探求其历史变革所提供的思考。为此，本刊特将其编辑发表，以飨读者。 吴见思，字齐贤，江苏武进人，清初著名评点家。其《杜诗论文》收入《四库全书》存目，康熙时即有常州岱渊堂刻本和宝翰楼、天德堂重梓本，“一时风行若是”[1]。因文献不足征，我们对吴见思知之甚少，故本文拟由家世入手探究其诗学思想。 一、吴见思之家世 龚鼎孳《杜诗论文·序》云：“昔少陵气节，因抗疏论房琯不宜罢而贬；齐贤大父复庵先生，因抗疏论江陵夺情受杖阙下。”[2]3复庵为见思祖父吴中行号。吴氏为常州右族，系出宋宣抚使武安公吴玠。中行祖吴礼，父吴性。吴礼，正统十三年戊辰(1448)进士，官南京户部山西司主事3]406-407。据徐阶《世经堂集》卷一八《明故尚宝司丞寓庵吴公墓志铭》，吴性字定甫，号寓庵，生于弘治己未十二月十七日(1500年1月27日)，嘉靖乙未(1535)进士，授河南南阳府教授，迁南京户部主事，累官尚宝司丞。性子四人：长子可行，嘉靖三十二年癸丑(1553)进士，翰林院检讨；次子中行；三子尚行，邑庠生；四子同行，业举子[4]。 吴中行，字子道，号复庵，生于河南南阳。隆庆辛未(1571)登进士第，选庶吉士，癸酉(1573)授编修。万历五年(1577)，座主大学士张居正遭父丧，举朝乞留，即龚鼎孳所云江陵夺情。中行首疏极谏，遭廷杖，几毙。居正败，廷臣交荐，复召故官。终侍讲学士，掌南京翰林院事，又被劾，归卒。著有《赐余堂集》十四卷，《四库全书》列入存目。 屠隆纬《赐余堂集·序》云“先生生丈夫子八”。古时子女通称子，男称丈夫子，女称女子子。中行有子男八人。《赐余堂集》由中行诸子、孙刊刻于万历二十八年(1600)，各卷末附校刊者名，卷一“男亮校刊”，卷二“男奕校刊”，卷三“男玄校刊”，卷四“男京校刊”，卷五“男兖校刊”，卷六“男亶校刊”，卷七“男褒校刊”，卷八末页缺不明校刊人，卷九至十四为中行诸孙校刊。卷一四《哭冢儿文》云：“嗟乎痛哉！予冢儿雍以万历十九年二月十八日(1591年3月13日)遘□□血，奄然逝也。”[5]6冢儿即冢子，意长子。吴雍为中行长子，卒于万历十九年，故参与校刊者惟亮、奕、玄、京、兖、亶、褒七子。是篇前有《祭家庙文》云：“第十名宗因，可行子也。第三名亮，第五十五名玄，中行子。第八十二名宗奎，尚行子也。”[5]244中行所云即万历十九年其子侄四人一同中举之事。道光《武进阳湖县合志》卷十八《选举志二·乡科》云万历二十八年(1600)庚子科中行子吴兖(字鲁于，榜名宗兖)、吴奕及侄吴宗达(同行子)三人又同中举；三十一年癸卯科中行子吴襄中举，榜名宗亶，沧州知州[6]。吴襄即见思父。 乾隆《武进县志》卷九《宦绩》云：“吴襄，字服於，万历癸卯(1603)举人。初任南平令，剔奸除弊，胥吏莫不畏法。迁沧州知州……襄不为屈，竟解组归，筑别业青山庄，优游终老。子见思，著《史记论文》《杜诗论文》行世。”复载吴襄诸兄及侄事。吴亮，字采于，中行仲子，万历辛丑(1601)进士，授中书，迁湖广道御史。亮子柔思，字德嘉，天启壬戌(1622)进士，官河南祥符县(今开封县)知县，柔思孙震生，康熙戊辰(1688)进士，亦官祥符县知县；简思，字德临，崇祯四年辛未(1631)进士，官浙江按察使。吴奕，字世于，万历庚戌(1610)进士，令龙溪(今福建省龙海市之一部)。弟玄，万历戊戌(1598)进士，官至湖广布政使[7]321-325。《名宦》云吴宗达，字上于，号青达，万历甲辰(1604)进士，廷试一甲第三名，授编修[7]302。吴襄诸兄字皆作“某于”，此“服於”之“於”显误，当为“于”。 又：吴方思，宗奎子，尚行孙，崇祯十三年庚辰(1639)进士。吴刚思，亮子，崇祯十六年癸未(1643)进士。吴襄长子文思，康熙二年癸卯(1663)武亚元；次子阐思，太学生，候选州同知[3]408。 由高祖至见思，吴氏一门进士、举人十数人。吴氏家族世代坚守气节，淡泊仕进，加之见思青年恰值明清易代，生不逢时，遂绝意仕途，效金圣叹评点杜诗、《史记》。廖燕《金圣叹先生传》云：“先生没，效先生所评书，如长州毛序始、徐而庵，武进吴见思、许庶庵为最著，至今学者称焉。”[8]金圣叹以起承转合论诗，其《示顾祖颂孙闻韩宝昶魏云》云：“诗与文虽是两样体，却是一样法。一样法者，起承转合也。”[9] 吴见思继金氏专以文章之法论杜诗。吴兴祚《杜诗论文序》云：“独家齐贤，诵其(杜)诗能会心其所为文，即以文章之法次第疏导之。”[2]7见思以文法论杜诗，重在论其章法之反覆照应，句法之相合相生，字法之自然而确不可移。其《杜诗论文凡例·总论》云：“读诗之法，当先看其题目。唐人作诗，于题目不轻下一字，亦不轻漏一字，而杜诗尤严；次看其格局、段落，其中反覆照应，丝毫不乱，而排律更精；终看其句法，前后相合，虚实相生，而诗之能事毕矣。”[2]18吴见思以文论诗之诗学思想主要见于《杜诗论文凡例》[2]18-28。下面即以之为基础进行阐释。 (责任编辑：admin) |