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2、南沟 与右石同一时期建庙的还有南沟村。该村位于白虎山中腹地，偏远闭塞，在已知的通天二郎身世传说中未见任何与此有关的线索，但这里却建有当地规模最大的通天二郎庙，竣工于民国十七年(1928)，也于民国二十三年(1934)立碑。是庙建于两座山谷之间，大殿五间，偏殿两间，神像高大庄严，其庙貌之恢弘多为别村所羡叹，甚至还有邻村仿建。尽管南沟现在的交通依然极为不便，却丝毫不影响其声名远播，每年九月九的会期不乏香客，连两道山梁之外的卫家坡人都翻山越岭来此瞻仰进香、誊录碑文，笔者正是从卫家坡村民的赞誉中得到有关此地的线索。庙况是信仰资源的重要体现，那么，是什么力量为南沟村争取到这样的资源呢? 是庙的神主关系和建庙经过都在门外碑中有详细说明。因此碑所记甚详，弥足珍贵，而《洪洞金石录》、《三晋石刻大全》亦未见收，故由笔者全文抄录： 创建白虎山二郎庙碑记 尝闻山不在高，有仙则名。庙不在大，有神则灵。斯神名通天二郎，斯山名白虎山。二郎之神系卫家坡杨长善之裔，杨玉堂也。当十二岁时年饥，寄食于左墓村姑母家，因□坠柳遂仙升。精灵未泯，辄依巫显灵，施药济世，自称曰通天二郎。当其时，有名巫洪星耀者，其人忠诚，神遂依附，八方病家有求即应，着手回春。愈病□家遂心布施者，良不乏人，由是蓄少成多，余放子母，聚腋成裘，积得银洋数百元，遂买此山，创建斯庙，塑妆神像。中为通天二郎，左为青州二郎，右为协天二郎，左次为掌案青龙，右次为揽天二郎，左侧庙为通天二郎之父母，右侧庙右通天二郎之妻，左为法王圣母。此神之所由来与庙之所由起也。工告竣于民国十七年，统计需洋七百余元。虽曰神依洪君显灵，实则诸公赞助同志乐施之力，□□灵勒【王贞】珉以彰功德，因洪君病故遂中止。斯时也，神有庙而灵愈显，诣庙进香者朔望不绝，求药祷病者朝夕时有，人愈不得不表扬之也，爰勒名于石以志其功云。 发起人 郝文升 孙万吉郭保元 王明心 张洪全 神医 李运昌 陈如兰 宋文书 张金魁 孙东亲 单级师范毕业生 赵洪源撰文 高级小学毕业生 □□□ 信士弟子经理人 孙星山 石匠 胡林忠 丹青邢师□ 风水 许大亮 泥木李黑虎 民国二十三年七月初一日立 从文中可知，通天二郎在觅到洪星耀之前已经多次“依巫显灵”，有一些可以依附的马子;而洪星耀在被通天二郎附身之前也早为“名巫”，因“其人忠诚”，通天二郎“遂依附”[15]。洪星耀应是非常精明能干的人物，不仅是出色的巫觋，能顶神治病、妙手回春，而且还很有金融头脑，擅于放贷取利。斯庙之建，既有通天二郎屡屡显灵、吸引布施之效，更是洪君苦心经营、“余放子母”之功。他能吸引资金并非仅赖通神的巫性能力，更重要的是后面的一系列运作，因此笔者认为他不仅是巫觋，而且应归入民俗精英[16]之列。 南沟村建立了供往来祷告的实地空间后，信仰活动大为活跃，“诣庙进香者朔望不绝，求药祷病者朝夕时有”，通天二郎才开始真正成为护佑百姓的地方性神灵。可见，一位神灵要在短期内扩大影响，不惟要制造灵验事件，传播灵验传说，还要寻觅、选拔热衷此道之人费心操持，助其建庙立名，方达事半功倍之效。同时，“神有庙而灵愈显”，建庙也可为巫人带来声望及其他资源，以为回报。南沟庙宇的建置过程与规模，完全体现了“精英法则”在信仰建构中的重要作用。 3、卫家坡 据通天二郎的身世传说，几个重点村落与神灵的关系已得到明确分配，可区别为内亲、外亲与社会关系。内亲即卫家坡杨氏后裔群体，该村杨姓达90%，均自认为与通天二郎有亲缘关系，其中杨才兴等四户被公认为直系裔孙[17]，其他杨姓则是较远的旁系。因此，卫家坡毫无疑义地成为亲缘关系圈的核心。外亲主要包括作为姥姥/姑姑家后代的右石村，以及借冥婚构筑姻亲关系的张寨。社会关系则指血缘之外的联系，像通天二郎被娥皇女英收为义子、与当地其他神灵结拜兄弟等，是亲属形式中最外沿、最具比喻性的关系，笔者以之为拟亲属化的社会关系。至于还有些异文说他与娥皇女英是师徒或主仆，就是更纯粹的社会关系了。 根据上述印象，我们将这些村落按与神灵由亲至疏的关系排序，顺序依次为：卫家坡——右石——张寨——娥皇女英信仰圈诸村。笔者最初以为，这一身份序列应是首次分配信仰资源的依据，或更直白地说，与神灵关系最密切的村落似乎理应占据最多信仰资源，各村落/人群对资源的享有度应按此顺序依次递减。 然而，笔者在调查中却不时感受到，尽管亲属身份是非常外化的、明确的符号，对信仰起到坚定的支撑和固化作用，但实际的信仰推动力却非常有限。这个限度有多大?卫家坡和张寨的资源分配情况或可说明。 作为通天二郎故乡的卫家坡，一直未现神迹，也没有大型信仰活动，村中仅有一观音庙、一三教庙。此种局面持续至1982年，裔孙杨才兴终于创建一座小庙，形制极为简朴。卫家坡有多位直系后代在世，本可大兴崇祀，因为就连亲戚家右石村、外乡南沟村都于民国时期就有庙宇，为何故乡却迟迟无此举动呢?笔者非常诧异，在村中询问多人，皆曰：“因为他(通天二郎)在人家那显灵得早，在我们村这一直没显灵啊。”这就从反面印证了灵验原则的第一有效性，尽管人们都知道有这样一位神，但他既然不在本地制造灵验事件，信仰理由就不够充分。 八十年代通天二郎才首次在卫家坡显灵。据杨才兴介绍，约1980年时，其妻吴红红患了严重的妇科病，长期卧床，出血两大盆。杨才兴就在家对空烧香，请求祖父通天二郎显灵救治孙媳，并许愿说，妻子若得好转，便为祖父建一座“客厅”。不久吴红红果然病愈，本应履约，但其时风气未开，不敢妄动。1982年，杨才兴觉得风声松动了，夫妻俩便在自家房后山坡上为祖父建起一座“客厅”。殿仅一间，起初只奉祀灵牌，直至1997年才攒够钱扩建并塑像。 卫家坡庙宇建置滞后也有早期民俗精英匮乏之故。杨才兴一家除了建庙行动之外，在推广信仰方面的能力极为有限：他们的经济状况不佳，人际网络也不发达，并与村干部不睦。尽管他家是神灵的直系后代，却无公共话语权。而几位裔孙之间兄弟阋墙，难以合作，亦是村中人所共知的事实。 (责任编辑：admin) |