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一 在阿尔泰语系各民族中，蒙古语族、突厥语族民族的英雄史诗与满—通古斯语族民族中的英雄故事是“同源”关系，具有共同的社会历史文化土壤。在不同的社会地理文化条件下，表现出不同的文类样式。 学界一般认为，英雄史诗主要在阿尔泰语系蒙古语族、突厥语族和汉藏语系诸民族中。对满——通古斯语族的民族有无英雄史诗一直是争论的话题。其中，对赫哲族《伊玛堪》、鄂伦春族《摩苏昆》，学界就有不同认识。徐昌翰认为，它们属于说唱文学，认为其内容虽有强烈的英雄性，但缺乏行动的民族规模，缺乏个性化的英雄形象，也未产生出集中完整的神话故事体系。[9]潜明兹认为，《伊玛堪》《摩苏昆》具有英雄性，但尚未发展为成熟的英雄史诗，属于英雄史诗范畴的英雄复仇故事。[10]马名超认为，《伊玛堪》《摩苏昆》属于在传播过程中形成的英雄史诗的亚种。即兼有诗体韵文和散文讲述体两种语言成分的讲唱类型(或称说唱类型)。[11]上述学者还是在英雄史诗、英雄故事、说唱文学上进行争论，但无论怎样争论，他们都认可一点，那就是有一部分《伊玛堪》《摩苏昆》具有英雄性，也就是说认可一部分《伊玛堪》《摩苏昆》属于英雄故事。 对《伊玛堪》中的英雄故事较早认定的是民族学家凌纯声。20世纪30年代，他在所撰写的《松花江下游的赫哲族》一书中说：“据Jochelson氏的调查，英雄故事在土耳其雅库特(Turkish Yakut), 蒙古布利雅(Mongol Buryat)楚克欺(Chukchee)，科利雅克(Koryak)人中都是有的。------ 这样看来，英雄故事是起源于蒙古、土耳其的。雅库特是故事故事中英雄征讨的目的是在得妻寻姊，英雄间比武和夸耀武艺，这些是和赫哲故事相同的。”[12]凌纯声把采集来的19篇故事分成四类，即英雄故事、宗族故事、狐仙故事、普通故事，其中英雄故事有14篇，占绝大部分。到20世纪50至60年代，学界又采录到《安徒莫日根》《爱珠力莫日根》《松香德都》等数篇作品，至今已调查搜集到20余篇英雄故事。对于《摩苏昆》，徐昌翰认为：“其中呈较古老形态的是一些英雄说唱故事，它们很可能同蒙古英雄说唱传统有着一定渊源关系。”[13]对于鄂伦春族英雄故事典型的有《英雄喜勒特很》《伦吉善和阿依吉伦》《阿拉坦布托》《阿拉塔尼》。[14] 满族的《乌布西奔妈妈》《天宫大战》《恩切布库》《西林安班玛发》等篇目俗称“神龛上的故事”，也称“窝车库乌勒本”，是满族一些姓氏萨满讲述的萨满神话故事。以郭淑云为代表的学者认为《乌布西奔妈妈》属于英雄史诗，其他故事也都程度不同地具有史诗性。[15]鄂温克族典型的英雄故事有《沙嘎吉嘎拉岱汗》《聘娶多道布金可汗的女儿》《宝吉勒岱汗》《阿拉坦乃夫》。锡伯族典型的英雄故事是《额尔登巴图》，由《七兄弟和七姐妹》《别有洞天》《蛇王三难女婿》《七好汉斗邸枭精》《历尽磨难归故乡》五部分组成。[16] 也就是说，满——通古斯语族五个民族都有英雄故事。如果要讨论这些民族的英雄故事与英雄史诗的关系，那么我们要回到阿尔泰语系各民族口头传统中。对于英雄故事与英雄史诗的共性问题，仁钦道尔吉所论的“题材、情节和结构”的共性，基本由婚事斗争故事与征战故事组成。巴·丹布尔加甫总结的新疆蒙古故事六类，基本也属于婚事斗争故事与征战故事。这就是说，英雄故事与英雄史诗的共性因素中最突出的是具有相同的主题。此外，仁钦道尔吉所论的“英雄与恶魔搏斗”的共性，在巴·丹布尔加甫调查的新疆蒙古故事中也都存在。英雄“莫日根”与恶魔“莽盖”，是阿尔泰语系各民族口头传统中普遍存在的两种对立形象。也就是说，英雄故事与英雄史诗另一共性因素是具有相同的母题。 这里需要强调的是，英雄故事与英雄史诗共性因素是具有相同的主题与母题，如果不具备相同的主题或母题，那么不能认为某类英雄故事与英雄史诗有关联。比如，达斡尔族乌钦《少郎和岱夫》，这部作品产生于20世纪初，是根据1917年至1919年间发生在黑龙江省龙江县(今黑龙江省齐齐哈尔市富拉尔基区)罕伯岱屯以少郎和岱夫为首的达斡尔族农民起义事件，经过多年口头流传和民间歌手演唱而成的。这部作品属于近代英雄叙事诗，而不是英雄史诗。由“少郎岱夫乌钦”派生出来的故事虽属于英雄故事，但与本文所论的英雄史诗没有丝毫关系，不具备传统的相同主题和母题。因此说，我们所论的英雄故事与英雄史诗要讲时代性，英雄故事与英雄史诗是在氏族、部落战争的社会现实的基础上形成的。 满——通古斯语族民族的英雄故事中，它们具有婚事斗争与征战故事的主题，具有“莫日根”、恶魔等相同的母题。也就是说，到满——通古斯语族民族英雄故事与英雄史诗具有共性因素。由此，我认为满——通古斯语族民族英雄故事与蒙古语族、突厥语族民族的英雄史诗具有同源性，即它们具有共同的社会历史文化土壤。 (责任编辑：admin) |