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政治花圃上的“假大空”，人性废墟上的“假丑恶”，是伪诗。 淡而无味的大白话，颠三倒四的拗口语，是伪诗。 大众包装的软语，过分甜腻的耳边私语，是伪诗。 第二首梨花体、第二首乌青体、第二首羊羔体……是伪诗。 没完没了地天真、绝对地简单的诗，是伪诗。 以展示、传递良好的一面，而把不幸和缺点严密看管起来，由此带来的表达不自由的诗，是伪诗。 装神弄鬼、装疯卖傻、装模作样、装腔作势的一切假先锋、一切假传统，是伪诗。 吃了喝了拿了别人的，而写下的应酬诗，是伪诗。 枯燥、自恋、与外界隔绝，拒绝参与到时代的智力建设中去发现恶的新形式、善的新品种的诗，是伪诗。 廉价的反讽和批判，献媚的赞扬和歌颂，拔高的抒情、肤浅的忧郁，是伪诗。 沉迷于精神的冷淡，显摆那些小小的、俏皮的玩笑，热衷于优雅，有时甚至是令人愉快的虚无主义的诗，是伪诗。 …… 那么，什么是真诗呢？我只能说不是伪诗的诗是真诗。 如果一定要回答，我以为有两位著名的人物很好地帮我们解答了这个问题，一位是中国的文论专家周振甫先生，一位是波兰诗人、诗评家亚当·扎加耶夫斯基。 什么是真诗呢？ 周振甫先生说：“由诗之源以求乎上，诗人之作，思深意远，苦心焦虑，情系家国，恫瘝在抱，有不能已于言者。其言则关乎世运，系乎民生，如屈原之《离骚》，恫宗国之危亡，哀生民之憔悴；如杜甫之《三吏》《三别》，伤唐代之衰乱，悲人民之血泪，以第一等怀抱，抒爱国忧民之情。而其艺事之精能，或则惊采绝艳，难与并能；或则声情并茂，摇荡性灵，斯为最上之作。凡此最上之作，于国族危亡，世运隆替之际，常能遇之，不局于汉魏六朝与三唐也。文山之作，亭林之篇，下及人境庐之诗，于中往往遇之，皆足以震荡人心，此仆所谓取法乎上，由诗之源以求乎上也。”（引自《棕槐室诗》序） 亚当·扎加耶夫斯基先生说：“我并不完全反对一种自由的、明智的、优美的诗歌，一种力图联结起近与远、低与高、凡俗与神圣的诗歌，一种力图记录灵魂的运动、情人的争吵、城市街景，同时还能注意到历史的脚步、暴君的谎言的诗歌，一种经得起时间审判的诗歌。我只是恼怒于那种小诗歌，精神贫瘠，无智慧，一种谄媚的诗歌，卑躬屈膝地迎合这个时代的精神刺激，那种懒惰的职业官僚似的东西，在一团幻觉的污浊的云里迅速地掠过地面。”（引自《捍卫热情》） 简言之，真诗是“关乎世运，系乎民生”，拥“第一等怀抱”，“艺事精能”，“震荡人心”的诗，是“自由的、明智的、优美的”，“记录灵魂运动”，“经得起时间审判的”精神丰饶的大诗歌。 当然，要写出真诗有些难，要不为什么伪诗如此泛滥呢？ (责任编辑：admin) |