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第二、明代诗话概念模糊的历史由来及其后果。对明代诗话范围的重新界定具有文献研究自身的重要意义，探究名实历来都是学术研究的重要内容。但本文所关注的还不仅仅是这些，甚至不是主要的目的。从明代诗学研究的角度讲，传统的做法是扩张诗话的范围而包罗诗法与诗论，然后再作出诗话内部的细致划分以进行分类考察，这种做法当然也无损于对诗学思想的研究。但是从明代诗话研究的角度来看，这种做法却是以伤害诗话自身的文体功能和历史作用为代价的。明代学者对于诗话的认知当然也存在着种种不同的看法，比如将研讨诗论和诗法的严羽的作品更名为《沧浪诗话》，从而模糊了诗话与诗论的界线，但他们的看法毕竟是多元而充满活力的。进人清代之后，诗坛的整体氛围发生了很大的变化，清朝文化政策的严厉与乾嘉学风的浸染共同导致了诗坛的沉闷与文人传统意识的回归，从而对于诗话的认知向着正统化与理论化的方向倾斜，而对于诗话的追求雅兴趣味与文笔轻灵活泼的特点，多持贬斥的态度。接下来作者列举了章学诚等人的观点，认为这些对于诗话的误解，都是建立在忽视诗话纪事特性，而转向重视其诗学理论价值的基础上的，而这无疑是对于诗话文体自身的伤害，也自然就严重地影响了对诗话本身的研究。 第三、明代诗话的研究路径与价值。就其本质意义看，诗话不是只为诗论研究提供的诗学文献，它拥有自身的文体特性与历史功用。当代学人傅璇琮说：“中国古代诗话，其本身即有一种极大的艺术感染力，人们读诗话，不一定即想从中得到某种知识的传递，而是在不经意的翻阅中不知不觉地获得一种美的启悟，一种诗情与理性交融的快感。这种中国特有的对审美经验的表述，是十分丰富的，是有世界独特地位的。”获得审美启悟与快感当然不是诗话要达到的唯一目的，它还可以传达诗坛风向，揭示文人心态，反映文人交际，展现文人活动，当然也可以透视文人在诗歌理论与诗学观念上的一些看法。因此，其中所表述的不仅仅是“审美经验”，而是更为宽泛的文学经验，而这样的文学经验通过理论著作是无法得知的。具体到明人诗话来说，他是否能够从事文学经验的考察与研究，取决于他是否还保留着这样特性的诗话作品。就作者所经眼的诗话著作看，此一点无疑是肯定的。 厘清明代诗话文献的范围，明确明代诗话研究的途径，也将为诗话、诗法、诗论三者之间的相关性研究提供极大的帮助，从而使得明代诗学研究更具有立体感与丰富性。因为诗话、诗法与诗论所承载的功能不同，所以它们既有各自的独立性，同时又构成立体的诗学空间，显示出诗坛的丰富色彩。诗法在明代是一种诗歌写作的基本训练，是进入诗歌门径的必备读物，因此这种诗学读物从明初到晚明一直在社会上广为流行。它们的特点是大多整合唐宋元以来的前人成果而缺乏创新，但对于明代诗坛又是不可或缺的书籍。研究诗法的途径当然不能以理论性与创新性来衡量，而应该考察不同读者群的阅读状况、不同地域的流行状况以及不同历史阶段的刊刻状况，借以了解明代诗人在诗学训练方式、书籍获取途径以及诗歌普及程度等方面较之前代究竟有了怎样的改进，并对明代整体诗学文化基础作出恰当的评估。 （张雨楠/摘编） (责任编辑：admin) |