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中西二学之“化合” 就当时而言，国人对于西学已形成“西学中源”、“中体西用”和“中西会通”三种观念。王国维承续了徐光启、王韬和康有为等人的思想，走的是中西“会通”和“化合”之路。他认为中西二学的关系愈来愈密切。 具体有三个方面：一是中西二学“盛则倶盛，衰则倶衰”，谁也离不开谁。二是中西二学“互相推动”，“如西人之推算日食，以明《竹书纪年》之非伪；由《大唐西域记》，以发见释迦之支墓”（《〈国学丛刊〉序》）。三是中西二学应“会通”和“化合”，西学的引进必须与“中国固有之思想”相结合才能够成功。 譬如佛教引进时虽辉煌一时，终因与重视入世的中国国情不合，不能解决中国的实际问题而被“束于高阁”。直到宋代，佛教才与中国儒道结合产生了理学，从而获得了新生，至今影响不衰。因此，西学的引进只有变“受动”为“能动”，才能创造出中国新思想。 “学问之事，本无中西” 因受康德思想影响，王国维极力倡导“纯文学”、“纯哲学”和“纯学术”，认为文学、哲学和学术除了其自身目的之外，不应该有其他目的。他以此种观念，对当时西学的引进状况予以批评。譬如西方文学的引进，“不重文学自己之价值，而唯视为政治教育之手段”，犯了亵渎文学之罪；严复翻译的《天演论》，浸透了英国“功利论”的思想，不是“纯粹哲学”；至于法国自然主义的引进，由于国人对其思想“懵无所知”，只是“以图遂其政治上之目的”，因而“无价值”。所以，西学的引进只有以“学术为目的”，才能够“接欧人深邃伟大之思想”，取得成功。 正是在“纯学术”观念的引导下，王国维提出了著名的“学无中西”（《〈国学丛刊〉序》）观点。他认为，学术的目的是追求真理，除此之外不应该有其他目的。真正的学术“只有是非真伪之别”，而无“国家、人种、宗教”之分。在学术问题上，所谓“中国自中国，西洋自西洋”的看法是错误的。治学一定要“破中外之见”，具备人类的和世界的眼光，因为人类“同此宇宙，同此人生”，也必然会有“宇宙人生”的共同问题（《论近年之学术界》）。人们对于这些问题的探讨，可以有不同的看法，但真理却是相同的。只有在真理面前，人人才能够达到共识。学术成为人类思想沟通、对话和交流的桥梁，也成为人类团结的纽带。这就是学术存在的价值。王国维就是以世界眼光来看待和分析学术问题的。 由此可见，王国维看待西学的眼光以及“学问之事，本无中西”的观念，远远地超出了同时代人，因而他的治学境界和学术成果也超越了同时代人。那种认为王国维的“意境说”是“德国美学的一种中国变体”，不仅矮化了王国维，而且对中西关系的认知出现明显倒退。这不但没有“破中外之见”，甚至还停留在“中国自中国，西洋自西洋”的保守思想怪圈上。 （作者单位：扬州大学文学院） (责任编辑：admin) |