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王国维是一位学贯中西的学术大家，他的西学观念达到了那个时代的高度，至今仍有其价值。正因为有了西学的烛照，他才能够看到别人看不到的学术风景，创造了“现代文化上的金字塔”（郭沫若语）。但是近来有人说，“王国维身后站着叔本华”，因而他的“‘意境说’是德国美学的一种中国变体”。这种说法非常值得商榷。究竟应该如何理解王国维的西学观，是一个很重要的问题。 形成独特“西学观” 11岁时，王国维跟随陈寿田读书，开始接触西学。后来，他在罗振玉主办的东文学社求学以及在日本留学期间，比较全面地学习西学。尤其是在日籍教师藤田丰八和田冈佐代治的指导下，学习了康德和叔本华哲学，受其影响很大。在编辑《教育世界》杂志期间，他发表了大量翻译和研究西学的著述，形成了自己的西学观。 具体来讲，王国维引进西学的贡献主要有五个方面：一是翻译西方哲学、伦理学和心理学等著作；二是研究康德、叔本华和尼采等人的哲学思想；三是运用西方哲学尤其是美学的观念和方法研究中国文学等，开创了新的学术研究范式；四是引进了西方美学的基本知识和话语体系；五是引进了西方“纯文学”观念，对中国现代文学的建立起到了奠基作用。在对西学的学习、译介和研究中，王国维形成了独特的西学观念。 西学是“第二之佛教” 王国维将晚清民初引进的西学视为“第二之佛教”，认为这是中国文化发展的内在需求。每当一个民族和国家的文化思想趋于保守、僵化和衰落时，就需要引进一种外来的先进文化来激活它，使它获得新生。汉末魏晋引进佛教是这样，晚清民初引进西学也是如此，所以他将它比作“第二之佛教”。 随着中国封建制度逐渐走向穷途末路，中国传统文化思想也逐渐衰落。中国的发展道路是什么？中国文化如何获得新生？中华民族到了重新选择的紧要关头。这些就是当时摆在一代中华精英们面前亟须解决的现实问题，因而引进外来文化以资参考，就是必然的选择。 另外，西学的内容非常庞杂，要解决中国的发展道路和文化发展问题，必须在哲学层面上进行选择。他认为，明末清初西方自然科学的引进，与中国思想文化的发展没有太多关系；严复的《天演论》译本尽管影响很大，但是其学理分析只局限在社会学领域；只有西方哲学思想的引进，才能够解决中国文化的发展问题。王国维一度痴迷叔本华哲学，但在其中并没有看到希望。后来，他对西方哲学由怀疑、失望到最后放弃，经历了“大悲痛”。 (责任编辑：admin) |