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《诗》“可以兴”，这个“兴”字，何晏《论语集解》引孔安国《注》云：“引譬连类。”皇侃《论语义疏》引江熙云：“览古人之志，可起发其志也。”所谓古人之志，就是要做一个仁者和勇者。胡风在他的《关于人与诗，关于第二义的诗人》中说：“有志于做一个诗人者须得同时有志于做一个真正的人 。无愧于是一个人的人，才有可能在人字上面加一个诗字。”胡风说的“一个真正的人”同孔子提倡的仁者和勇者的内涵和外延何其一致，都是那种愿意为人类的自由幸福抗争的人。 当代大儒马一浮在《复性书院讲录》中对“兴”的理解是这样的：“人心若无私系，直是活泼泼地，拨着便转，触着便行，所谓‘感而遂通’，才闻此，何等俊快，此便是兴。若一有私系，便如隔十重障，听人言语，木木然不能晓了，只是心地昧略，绝不会兴起，虽圣人亦无如之何。须是如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏，方是兴也。兴便有仁的意思，是天理发动处，其机不容已。诗教从此流出，即仁心从此显现。”兴，就是仁，就是不自私，不自私的人的心才可能兴，而兴才能天理发动，才能活泼泼地，拨着便转，触着便行，才能“感而遂通”。 “诗可以兴”这个诗学命题有着一种可贵的普遍性。世界各民族的历史上都有“杀身成仁”、“舍身取义”的仁者和勇者，他们都是能够感发生命的“能兴者”。 (责任编辑：admin) |