|
中国正统的学校教育我们，科学和宗教誓不两立，科学家们都是反抗宗教的斗士。后来才知道，原来哥白尼和牛顿都是虔诚的宗教信徒，他们的科学发现跟他们对一个全能造物的信仰有极大关系。而达尔文也暗示说虽然上帝没有亲自创造所有的生物，但是他创造了生物进化的规律。后来又听说，“宇宙大爆炸”最早的诱因就是“上 帝”，爆炸的参数也是他老人家设定的。“上帝”在我印象中就像《魔鬼终结者》中的T-800号机器人，被科学的霰弹枪打得节节后退，一直后退到宇宙的边缘，然而却永远不死，枪声一结束，就又一次摇摇晃晃地向我们走来。 本书的绝大多数篇幅都在以横向的比较讨论了当代科学和宗教的关系。作者把科学和宗教的关系归结为四个种类：冲突、无关、对话和整合。“冲突论”就是中国正统教育所描述的状态：科学唯物主义断言物质是宇宙中的根本存在，还原论认为宇宙中的万事万物都可以化约为物理和化学的规律；另一方面圣经直解论坚持圣经中每一句都要按照字面意思理解。“无关论”将科学和宗教分隔在两个封闭的领域内，新正统主义神学家主张不按字面意思理解圣经，使之不与现代科学发生冲突；语言分析家坚持认为科学和宗教的语言从事着完全不同的工作；工具主义认为科学和宗教都是解决不同问题的工具。“对话论”刻画了科学和宗教之间更富有建设性的关系：有的科学家认为宗教可以解释科学的一些“极限问题”，比如宇宙的起源；很多科学和哲学家认为科学和宗教有类似的研究方法，一些科学概念和宗教概念相当相似———比如“信息传递”和《圣经》中关于神以话语创造世界的描述不谋而合。而整合中包括我们熟悉的自然神学，也就是牛顿信奉的“物理学中的上帝”学说；而作者支持的“关于自然的神学”的提法比较新鲜，持这种观点的人认为，规律和偶然性都是上帝创造世界的过程，而且上帝并不是一次性地把世界创造出来，然后就撒手不管，而是始终在介入这个世界，和世界一直发展。 看完这本书，我的耳边响起“啪啪啪”的掌声，这本书就像一把思想的梳子，把我关于科学和宗教的关系的种种零碎的知识梳理得一清二楚。然而，可能是我太贪心，我还是认为这本书有些意犹未尽，主要是，它对一些宗教和科学的难点问题避而不谈。德国人文德尔班在19世纪写就的《哲学史教程》就曾经说过，自然神论和无神论没有什么本质区别———如果宗教不关乎世道人心，又有什么意义呢？其实，“关于自然的神学”也好不到哪儿去。或许上帝正如作者所说，始终关心着我们，不但创造了一个使我们可以生存于其中的世界，而且还利用偶然性始终关照着我们，然而一旦脱离玄想的范畴，这样的上帝仍然缺乏实际意义。“关于自然的神学”既不能解决关于宗教的难题———比如在卢旺达大屠杀的时候上帝在干什么，也不能解决关于科学的难题———比如克隆人是否是可以接受的。这本书也没有给出当科学和宗教在伦理领域发生冲突时的解决方案，比如基督教认为夫妻双方彼此保持忠贞是天经地义的，而进化论、人类学和心理学却倾向于给出不同的结论。另外，对宗教伦理的信仰似乎无法和科学挂钩———赤贫之人面临“偷还是不偷”的选择，难道真的和量子波所体现出的“偶然性”扯得上关系吗？ 或许一把“思想的梳子”还是不够，我还需要一瓶“思想的生发水”，把对科学和宗教的关系产生全新的认识带到我的头脑中。 (责任编辑：admin) |