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我个人关注古老的博物学，原因除了本科时我学过地质学、平时爱好植物外，还有对现代性逻辑的反思。具体讲主要出于四方面的考虑：一是科学哲学，比如波兰尼的“个人致知”；二是胡塞尔和梅洛-庞蒂的现象学，涉及“生活世界”概念及“具身”问题；三是科学编史学，涉及我们怎么重新书写自然科学的历史；四是对文明形态的考虑，工业文明遭遇大量问题，天人系统如何可持续生存，如何重塑人类质朴心灵。 什么是博物学？粗略地看，它是对大自然的探究，但又不同于当下职业化的科学家的探究。博物学主要在乎普通人通过日常的观察、感受来记录大自然的现象，描写大自然中的动物、植物、岩石、矿物、生态系统等。在我看来，此时重启的博物学，是平行于自然科学、普通人与大自然打交道的一种学问。 今天讨论重启博物学，是想让我们每一个普通个体能够更好地感受、理解、赞美大自然及其自然演化，知道自己在大自然中的准确位置。按理说，这不恰好是自然科学的任务吗，多学点自然科学就能解决此类问题，何必重提几乎死掉的博物学？费解与精妙之处也正好在此。 我们谈的这种博物学，没有现成的定义，与历史上的多种博物学有联系但又有发展。我以“博物”汉语拼音的首字母“BOWU”编了四个方面的定义：（1）Beauty，大自然有大美。《庄子》中说：“天地有大美而不言”。博物学第一追求的就是美；（2）Observation，了解大自然、欣赏大自然需要做细致的工作，用“观察”一词可代表各种操作手段。此处的观察是广义的，包括一般的关注、观看、考察、记录、绘画、拍摄、分类、做简单的实验、撰写报告等，强调的是把自己融入大自然，努力在自然状态下了解大自然；（3）Wonder，指童心和惊奇感。当人们对生命没有惊奇感的时候，那么破坏起生命来同样也不会有什么感觉。《孟子》讲：“大人者，不失其赤子之心也”；博物学家卡森（Rachel Carson）最后的一部著作书名就叫The Sense of Wonder，直译是《惊奇感》，北京大学出版社的中译本译为《万物皆奇迹》。其实，大自然十分精致，足以让人不断有惊奇感，如果某时没了这种感觉，出问题的一定是我们自己；（4）Understanding，发现万物之间的联系，寻找沟通、理解的途径，追求可持续共生。世界不是简单的二元主客体关系，而是多层次多元交织的网络，万物彼此依存。 博物的目的：审美与生活 博物学的定位始终不离审美和生活，即在乎普通人的日常“生活世界”。走进大自然，不一定非得到遥远的地方，在自己的家乡、小区，甚至校园、街道就可以做到。第一步是睁开双眼看我们周围的世界。最好也辅助一些理论，比如“肯定美学”（positive aesthetics）理论。 例如，加拿大哲学家卡尔松（Allen Carlson）给出一个命题：“自然全美”。大自然没有丑的，都是美的；大自然有多种层面的美，无穷无尽。为什么有的人欣赏不到呢？说得直接点，是因为自己功力不够或者因为心情不好！当储备多了、心情好了，就有可能发现各种各样的美。在一个层面发现不了，在另一个层面就可能发现。严格证明这个命题，几乎是不可能的。你相信它，它就会很有启发性。不必全信，任何理论都不值得全信，但一定程度上相信它，会有好处。此命题的要义不在于全称的必然性断定，而在于提醒人们不要失去信心，不要轻言大自然不够美。通过数亿年数百万年演化出来的大自然是有“智慧”的活的有机体，是盖娅（Gaia），它是广义自然选择的结果。只要我们细致探究，就能不断发现大自然的美丽之处，有博物体验的人一定不会认为我在欺骗大家。审美与认知也是有关系的。审美，就是人来发掘美。美是主客体作用的一种效应，不能全归于主体，也不能全归于客体。 除了审美，博物还有更基本的一面：好玩，让人快乐。好玩是极为重要的，它使我们的日常生活变得有趣，生活质量得以提高。孩子爱玩，成人也一样，只是通常不敢言玩。普通人通过观鸟、赏花、登山、生态旅行等，探究大自然的同时，也会获得一种存在感，概括起来就是四个字——“博物自在”！在这个过程中，我们能够了解大自然和我们自己，让我们自由、自在。哲学家笛卡儿说：“我思，故我在。”他发现了“我思”的基础地位，类似地，我们也可以说：“我博物，故我在”，而且我想更有道理。博物是一种主观见之于客观的实践活动，非单纯的“思”所能比拟。 哲学家常说“诗意地栖居”，这很好，但很难，靠什么做到这一点？单纯靠某一种东西都不充分。但是几乎可以肯定地说，修炼一点博物学，把它作为终身爱好，将有助于诗意地栖居。 博物传统：古老常新 博物传统大致对应于英文的natural history，相应的拉丁语词组为historia naturalis，这里history（或historia）不是“历史”的意思，而是“探究”的意思。也就是说，现代英语中使用natural history这个词，其实用的是古义。历史学家希罗多德写的那本名著，其实也不能直接称《历史》，而应当称对某某的“调查”或关于某某的“报告”。这说明博物学是一门古老的学问，亚里士多德及其大弟子塞奥弗拉斯特就做过这种学问，后来雷（John Ray）、林奈、布丰、拉马克、达尔文、华莱士、法布尔、梭罗、缪尔等都做过。世界各地的普通百姓也做过。 博物学是自然科学的四大传统之一，另三个传统分别是数理传统、控制实验传统和数值模拟传统。博物传统最古老，有几千年甚至更久的历史。数理传统大约有三百年的历史，三百多年相对于人类的历史几乎可以忽略不计，也许相当于一个“点”。控制实验传统从伽利略时代算起，将近三百年。数值模拟传统从第二次世界大战数字计算机开始，到现在大概有七十多年的历史，非常非常年轻。这四大传统离了博物学就可能出问题，而恰好现在科学界严重地忽视博物传统，科学界也极少培养博物类科学人才。所以，恢复博物学是非常难的事情，理论上首先要有突破。 所有的科学都是从博物起步的。但科学发达、深入、高精尖之后，并没有完全取代原来博物的功能，许多事情依然要靠博物的办法去判别、解决。明智的态度是，博物学承认自己的肤浅，但是仍然强调自己的特色、不可取代性。博物学依然是一种有效的体验世界、了解世界的方法、学问。 要发展“百姓自己的博物学”，非常重要的是，要调动我们的情感和感官，亲自感受大自然。知识在博物学中很重要，但更重要的是把知识运用起来去审美，跟我们周围的世界、我们的日常生活联系在一起。其次要向榜样学习。博物学的榜样太多了，比如中国古代的博物学家张华、郦道元、徐霞客、沈括、李渔，近代的竺可桢、周作人、叶灵凤，等等。外国的博物学家也很多，比如老普林尼、格斯纳、凯茨比、巴特拉姆、裕苏、牧野富太郎、洛克、阿加西、格雷、古尔德、E.O.威尔逊、狄勒德，等等。博物学家的类型至少可分出：“亚当”分类型、百科全书型、采集型、综合科考型，还有探险与理论构造型、解剖实验型、传道授业型、人文型、世界综合型等。其中人文型值得重视。 如何修炼博物学 博物与名物、物质文化、日常生活有关。孔子说过：“多识于鸟兽草木之名。”这话看似平常，但是在信息化、网络化的时代，多识是一把钥匙，如果真的这么做了，修炼博物学就找到门径了。名字是索引、是手段，借助名字，专家的成果可以分享，否则专家的知识再多也与百姓无关，比如《中国植物志》，那么多卷，不通过名字，那堆知识无法变成个人知识。“多识”的用意是通过识名而达到广泛的亲知，求得横向贯通，对大自然有所领悟。多识的博物学之路有如下环节：名实对应，综合已有的各种学识；亲自观察、探究，化公共知识为个人知识；长期坚持，可能有所发现，通过写作将个人知识转化成公共知识。在此过程中，也将强化人类社会是大自然的一部分。另外，与他人交流、读些图书和期刊是必要的，我推荐《中国国家地理》和《博物》，特别是后者，非常棒。 博物过程在乎有趣，追求快乐、幸福。在实践上宜尽可能从局部做起，从身边做起，从家乡做起，不断累积“地方性知识”，与生态、环保工作密切结合。改进我们的生存环境，只靠专家是不够的。 博物学发展的趋势是越来越走向民间，应当推动博物类民间组织良性发展。复兴博物学，视野也宜宽广一点，要在博物学文化的层面谈全面复兴，不能只局限于知识层面。 当下博物学在中国突然热了起来，这是好事，但弄不好也会变成坏事。重复一下我个人的观点：第一，不要把博物学看成科学或科普；第二，不要把博物教育变成某一门专业学科，那会增加学生考试的负担。希望我们还可以像孩子一样保持童心、好奇心，对自然有惊奇感，博物自在。 ■刘华杰教授推荐的博物图书 1.《博物人生》（第2版）北京大学出版社 2.《一九〇六：英伦乡野手记》上海译文出版社 3.《玫瑰之吻：花的博物学》上海交通大学出版社 4.《好鼠兔》北京联合出版公司 5.《昆虫Q&A》商务印书馆 6.《纳博科夫的蝴蝶》上海交通大学出版社 7.《缤纷的生命》中信出版集团 8.《生命的未来》中信出版集团 （本文根据北京大学教授刘华杰在商务印书馆主办的“阅读推广”论坛上为教师所作报告编辑整理） 《中国教育报》2016年10月31日第12版 (责任编辑：admin) |