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这是一部书写纸的大书。当我们沉浸在纸上一次次的书写中，目光在纸上轻轻地滑过时，我们从不会想到写一写眼前这个书写的载体。在这时，纸就是纸，书写就是书写。纸只是给我们提供了书写的便利。赵焰先生说，宣纸是一片云。但这片云是“腾空而为”的，是高蹈、缥缈的。缥缈的云让人无法抓住。它的洁白，它的美丽，它的前世今生，都让人无法抓住。但同时，纸又是优雅的，赵焰的书写自然也是优雅的。 赵焰抓住了这朵“美丽的云”，也抓住了由这片云彩呈现出的文化气象、人文精神。他一头钻进江南的山川河流大地，摘取日月星辰，凝聚和写尽地域之美，用文字使人不得不相信江南之美是需要纸墨笔砚的。宣纸诞生的历史或许要有一部考证巨著才能完成，但作为作家的赵焰显然自有自己的路径。他从中国造纸术、书法史、绘画史、书写史入手，上下几千年，纵横几万里，把由此衍生出的一切优雅而奇妙地融汇在一起，焕发出一种巨大而瑰丽的文化光晕。在他的笔下，一切起源于纸：“纸，是布满日月晨辰的天空，是和煦温润的春风，更是孕育生机的大地。纸像源源不断的河流，奔腾而下，孕育和催生无限生机”；而书法之途：“篆书、隶书、楷书、行书和草书，就这样以自由和玄妙之气韵，一路走来……所到之处，落英缤纷，迷离飘扬。每一个留在纸帖上的字，都带有独特的芬芳，可视为曾经在纸上游走的灵魂……”浸透岁月的笔墨，纸最后还是还原于纸：“纸，一直不急不躁，安静纤弱，蹲守于笔墨边上，像初冬的山川等一场雪的降临……当绘画进入纸张时，石破天惊，宛如阳光射入黑夜，也如镜子反射风景。”基于纸与墨、纸与笔的书写，看似漫不经心，又用情用力，他款款道来，直指中国传统文化的精髓所在。 也许是生长在宣纸故乡的缘故，赵焰对宣纸之爱深入骨髓，倾洒的是万丈柔情。他还有一段阐释宣纸前世今生的话，也极有哲理和包容性。他说，皖南所有曾经的纸，都可以视为宣纸的前世，宣纸又可以视为皖南所有古纸的今生——这是一种通透，一种文化精神的通透。透过赵焰对宣纸文化的理解，我们可以看到美丽的宣纸与历朝历代文化兴衰的关系。从一朵墨在宣纸上的洇染延伸，他观照到唐宋元明清，一直到民国的中国书法史、绘画史，以及像日月星辰一样散落在山川河流大地的书画艺术家们的背影，并从中寻找到他们独特的精神趣味和艺术成就。他相信李白的《独坐敬亭山》是写在宣纸上的，而杜牧的《张好好诗》撰写材料也是写在古宣纸上……为此，他用诗一般的语言将考证与想象交融，碰撞、转换，使之互证，达到“天人合一”的书写境界，从容地表达出他对宣纸、对宣纸书写和对中国传统文化的极端喜爱与理解。 如果单纯而直接地书写宣纸之美，读一读画家吴冠中先生那几句的抒情的话：“宣纸诞生了，这滋润、宽敞的处女地真诱人，诱惑画家和书法家们将大量乌黑的浓墨泼上去，挥毫、奔驰，出神入化于浓淡沉浮的宇宙中……”就足够了。但赵焰显然不想停留在对宣纸之美的赞赏上。既然纸的出现，是天地精神的一种授予，那么古人利用纸“欲与天地精神相往来”的事实与情感，就应该是人类必须追寻的目标。赵焰行走在宣纸的故乡，发现“皖南山川清穆，有大美暗藏，有大德深埋。宣纸的诞生在冥冥之中有其使命，有其道现，所以宣纸是有灵性和生命的”。如此，宣纸如云如风，浩荡缥缈；宣纸也如君子，如玉般“温润而泽”。宣纸不仅美丽如云如风，还亦儒亦佛亦道，如哲学一般存现而弥漫。 “中国书法和绘画，离开宣纸便无从表达艺术的妙味。（郭沫若语）”赵焰笔下，宣纸之美当然不是孤立的“器物”之美，而有其天生的趣味之美、艺术之美、哲学乃至精神之美。简单写一件器物是令人感到粗鄙的事，一切器物都有自己的生长方式。宣纸的生长，我们可以将之看作风的生长、云的生长、水的生长以及玉的生长。赵焰在“宣纸”里认真地阐释这些生长方式，打捞这些宛如彩虹般的“器物”之美时，宣纸之美就不是一种简单的文化附着，而是浑然一体的“美美”生成，美美与共，美美其美。换一句话说，赵焰关于宣纸之美的书写，本身就如一大朵墨在宣纸上美丽而优雅地洇染着，其中有一种坦荡的自然之美。 (责任编辑：admin) |