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关键词：《薛仁贵征东宝卷》 河西宝卷 在中国古代说唱文学的发展流变中，宝卷与词话、鼓词属于两个不同的系统。宝卷源于唐代俗讲，宋元之后，随着民间教派的形成和发展，“念卷”成为一种在民间信仰仪式活动中的演唱行为。词话和鼓词起源于“瞽人诵诗”传统，从宋代陶真演变而来，分别流行于元明和清代，通常由盲艺人演唱，是他们“以觅衣食”的手段。清代民间宝卷受到词话、鼓词的影响，开始吸收和改编传统故事书目，出现了大量俗文学宝卷，极大地丰富了宝卷的内容，促进了宝卷艺术形式的发展。 2020年9月23-28日，笔者参加“中国民间文学大系出版工程社会宣传推广活动·河西宝卷田野调查活动”，目睹了数十种俗文学宝卷。它们不仅印证了车锡伦先生“北方宝卷从一开始便改编明代的说唱词话、鼓词”的观点，也为探寻宝卷与传统说唱文学的关系提供了资料。缘此，本文以《薛仁贵征东宝卷》为例，进行详细的比较分析。 一 《薛仁贵征东宝卷》，又名《薛礼征东宝卷》。《中国宝卷总目》第1389条据方步和、段平著录3种，分别为：（1）刘劝善编，甘肃山丹县1967年抄本；（2）甘肃张掖1981年朱兴荣抄本；（3）新抄本。这3种抄本都出自河西，目前在其他地区尚未发现有同题宝卷。本文所引《薛仁贵征东宝卷》，见张旭主编《山丹宝卷》（下册）。 卷本叙唐太宗夜梦贤臣，适东辽建庄王反，遂封尉迟恭为元帅，徐茂公为军师，御驾征辽。绛州龙门县薛仁贵投军，张士贵嫉之，命居火头军。仁贵摆龙门阵、献瞒天过海计，破黑风关、东海岸，思卿[乡]岭收李庆先等四将，三箭定天山，收凤凰城、汗马城，其功皆被张士贵婿何宗贤冒充。太宗欲游凤凰山，马三宝探山遇害，尉迟恭报仇被擒，路遇薛仁贵劫囚车搭救。此后太宗君臣被困凤凰山，盖苏文飞刀斩段知贤、殷开山、刘鸿基三老将及二十七位总兵。驸马薛万闯营搬兵，遭张士贵父子谋害。薛仁贵大战盖苏文，破其飞刀；又得李靖之助，破苏文妻梅月英法宝。尉迟恭赏军，私访白袍，见仁贵月夜表功，乃知实情。卷本至此终，末云“问后事你再听下集分解”。 在文本形式上，《薛仁贵征东宝卷》延续了河西宝卷新抄本的特点，由开场偈和正文两部分构成。开场偈如下： 忠孝宝卷才展开，善男信女听心怀。 自从盘古开天地，天地生人多不齐。 善的善来恶的恶，贤的贤来愚的愚。 恶人常把善人害，善人常受恶人灾。 善恶到头终有报，只是来迟或来早。 善男信女用心听，忠孝仁义记心中。 善恶到头有天定，远在儿孙近在身。 正文结构一般为白文散说，五、七言诗赞，七言或“攒十字”唱段。 例如：（1）却说仁贵得了黑风关，张士贵心中大喜，吩咐人马在黑风关宿了一夜。次日天明，又叫仁贵攻打东海岸。仁贵得令，与众兄弟用饭已毕，带兵前行四十里，来到关下讨战。正是诗曰： （2）黑风关上杀大将，东海岸前显威风。 （3）薛仁贵来到了东海岸前，惊动了守关的弟兄三人。 彭铁儿为主将总管三兵，彭铁豹彭铁彪同守此城。 他三人听的说忙传将令，提兵器跨战马领兵出城。 …… 其中，最稳定的是（1）白文散说都由“却说”开始，结尾处用“正是诗曰”引出（2）五、七言诗赞。正文有些部分省略了（2），只保留（1）和（3），二者之间用“正是”简单过渡。例如： （1）却说敬德进了凤凰城走入御营……太宗听言，龙心大喜，只见三军齐整，众将保着太宗前去游山玩景。正是： （3）龙心一动玩山景，总兵国公命不存。 自古生死有天定，岂能由人半毫分。 …… 这种（1）（2）（3）或（1）（3）的结构，是北方民间宝卷说唱传统的习惯性保留。“在白文散说（1）和十字句或七字句唱词（3）之间加入两句（或四句）五言（或七言）的诗赞，并不会拖延故事情节，相反，用得好了，确实有承上启下、画龙点睛的作用。而且，鼓词中也有类似的（1）（2）（3）的形式。”这也间接说明，《薛仁贵征东宝卷》文本形式受到北方鼓词的影响，很可能是据鼓词改编而来的。 在小曲的使用上，《薛仁贵征东宝卷》显得十分节制，只在马三宝探山，被盖贤谋将四肢砍掉后，插唱[浪淘沙][哭五更]。此外，唐太宗哭祭三员老将和二十七员总兵的唱段，用[海海落调]，保留了河西宝卷的传统作风。 二 现存最早讲述薛仁贵征东故事的说唱文学作品，是明成化词话《新刊全相唐薛仁贵跨海征辽故事》。从时间上来说，北方民间宝卷与民间文艺形式交互影响，改编词话、鼓词，出现大量讲述英雄传奇故事的宝卷，始于清康熙之后。从地理空间上说，《明成化说唱词话丛刊》（13种）1960年代末出土于上海嘉定的一处明代墓穴中，墓主宣昶生前做过西安府同知，同时出土的《全相莺哥行孝义传》新加的封面公文纸上盖有三原县官印和“西安府同知”“成化贰拾叁年拾月初柒日”等字。由此推断，这些词话作品应为宣昶生前所有，当时已流传陕西。这无疑拉近了“明成化说唱词话”与北方民间说唱文学的距离。 车锡伦先生在论及北方民间宝卷受词话、鼓词的影响时，曾列举《侯美英反朝宝卷》《五女兴唐宝卷》《薛仁贵征东宝卷》等，并指出这一现象在近现代河西民间宝卷中尤其突出。不过，考虑到薛仁贵征东故事具有多种民间艺术表演形式，明代词话之后还有清代鼓词、凉州贤孝、陕北说书等，我们并不能断定《薛仁贵征东宝卷》改编自何种形式，只能通过文本的细读，寻找一些蛛丝马迹。 在形式方面，最能说明《薛仁贵征东宝卷》改编词话、鼓词的是卷本（2）之前标有“诗曰”二字，这并非宝卷原有的，而是词话和鼓词的特点。尚丽新、车锡伦在《北方民间宝卷研究》中谈到，“宝卷的诗赞前是不标‘诗曰’的，而鼓词则是标注的。”此外，明成化词话《新刊全相唐薛仁贵跨海征辽故事》中，也有4处标有“诗曰”，分别出现在“房玄龄、杜如晦谏帝征辽东”“段士[志]贤与巴家五将厮杀”“薛仁贵淤泥河救驾”“薛仁贵与葛苏文交战”的唱段之后，起到很好的渲染作用。 “三三四”结构的十字句是宝卷常用的句式。这种句式始见于元杂剧中的诗赞唱词，例如马致远《岳阳楼》杂剧第三折“正末（扮吕洞宾）愚鼓简子上”的一段唱词，明代杨慎《历代史略十段锦词话》明确地将“三三四”结构的十字句称为“攒十字”。以此推论，宝卷“三三四”结构的十字句很可能是从民间戏曲借鉴而来的。明成化词话《新刊全相唐薛仁贵跨海征辽故事》的十字句唱段前标有“攒十字”，结构与宝卷相同。例如“秦王排总管”一段： 唐天子，坐金銮，蟠龙交椅； 两边排，飞虎将，护国忠臣。 头员将，徐茂公，淮阳居住； 晓阴阳，知祸福，别辨风云。 …… 相比较而言，鼓词对宝卷的影响更为显著。《薛仁贵征东宝卷》文辞与《征东全传鼓词》有相似之处，但在改编时也做了较多调整，并非照搬鼓词。 三 在故事内容方面，《薛仁贵征东宝卷》与词话、鼓词大致相同，但情节详略各有差异。尤其是明成化词话《新刊全相唐薛仁贵跨海征辽故事》，胡士莹先生在《话本小说概论》中指出：“仁贵随唐太宗征辽和三箭定天山故事被后世小说家津津乐道。元代平话《薜仁贵征辽事略》，基本上根据这些史实来敷演……而这本跨海征东的词话，比较晚出，开端数行文字，几乎和《事略》完全相同，看来它可能是根据《事略》来改编的。”从现存刊本看，《薛仁贵跨海征辽故事》并非完本，而是较接近民间书场的“提纲本”。除开篇外，散文的叙述多不连贯，几乎由特定情节的唱段联缀而成。但从结尾处“薛仁贵告御状”的“攒十字”唱段中，我们仍可窥知这个词话完整的内容。 《薛仁贵征东宝卷》《征东全传鼓词》在词话 《薛仁贵跨海征辽故事》的基础上，都做了较大幅度的增写。在故事情节方面，《薛仁贵征东宝卷》与《征东全传鼓词》基本相同，尤其是“仁贵探地穴”“思卿[乡]岭收四将”“三箭定天山”“破凤凰城”“计破汗马城”“白袍救尉迟恭”“凤凰山救驾”等情节，宝卷与鼓词几乎看不出差异。宝卷“思乡岭”作“思卿岭”、“马三保”作“马三宝”、“盖贤谟”作“盖贤谋”，很可能是抄卷者的笔误，这也正说明宝卷受鼓词影响，据鼓词改编而来。不过，由于受到宝卷“照本宣科”的宣卷方式和信仰教化模式的影响，在一些细节的描写上，宝卷较为简略，较少铺陈渲染。例如“仁贵探地穴”，宝卷中写道： 那日，张士贵奉旨向登州而来，一路上千方百计要害薛仁贵。碰见一个地穴，便叫仁贵进去探查。仁贵进了地穴，有九天玄女娘娘赐了震天弓、穿云箭、白虎鞭、无字天书等宝贝。 《征东全传鼓词》则用了较长篇幅叙述薛仁贵私放青龙、得一龙二虎九牛之力、九天玄女娘娘赐宝。此外，词话和鼓词中 “唐太宗探病”“柳氏嘱咐夫投军”等情节，宝卷中均未出现。究其原因，一方面薛仁贵征东故事广为流传，为群众所熟知；另一方面，作为宗教讲唱文学，宝卷旨在宣扬“忠孝仁义”“善恶到头有天定”，并不像鼓词那样一味地追求情节丰富性和生动性，而是更加注重情节的简化和完整性。这一点在宝卷和鼓词等民间艺术形式的交互影响中，是具有一定普遍性的。 (责任编辑：admin) |