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谁是身体的主人？是消费文化观念？还是自我欲求的可能性？问题的审视与质疑表明20世纪末以来女性身体写作的自我言说困境。这是一个消费身体的时代，女性身体又一次面临危机无所适从，在理性/欲望，公共/私人，身体/自我之间陷于困厄，商业文化正在把男性权威通过对女性的身体的时尚导向悄悄地在社会中传递漫延，女性身体日益被置于情色与色情之间的灰色地带中。 进入二十世纪九十年代以后，面对商业文化与大众传媒所倡导推销的身体时尚观，男权思想文化对女性身体的控制借助文化传媒在暗渡陈仓，对女性美（束腰、隆胸、美容）的偏执，表明了社会的性征化。今天，女性在商业文化的旋涡中沉浮，她们的身体在有意识中与无意识中从属于新的消费主义文化，在看似自我选择的体现身体自由的生活方式中，落入男权文化与社会经济联手合谋的消费文化的“温柔的圈套”。 面对这样的现实，我们必须重新对“身体”进行反思与探询，一个严峻的问题是，女性在世纪末成为强劲的消费对象，市场越做越大，商业成功后面社会付出什么样的成本？女性又付出了什么代价？这是否就能代表解放。看来，面对身体意义复杂的身体，我们再不能保持沉默。身体叙事，就是女性生命的自我言说。 在此意义上我们理解陈染、林白、海男等女作家的创作，将会认证出带有先锋意味的革命性的意义，因为它们是在父权文化传统中重建女性的身体，表现出强烈的女性主义思维，他们对自己身体的真实的女性感受以及权力意识，也让读者在“震惊”中倾听到女性自我主体与生命的对话。 或许，像林白《一个人的战争》和陈染《私人生活》都太集中于女性个人的生命体验，尤其是那些细腻的身体感觉的描述，往往使人忽略了文本中的其它意义，如对女性生命存在的现代主义感觉，对父权与男权的反抗与逃离，对历史和文明惯例规约女性的封建意识的挑战……相反，太多地看见了这些小说女性经验的私密性，甚至称为女性“私人化写作”，似乎是私人空间可以赏玩窥看的新时代的“玄女经”，夺男人眼目的还是“身体”和“性”。这种误读带有历史的、文化的、和性别的心理强制性。 身体，的确是自然的也是文化的，这种双重性使我们相信，身体的确是一个可变化的文化范畴，并在特定的文化环境中远离了自然成了异化的东西。这是身体的悖论。女性写作有关身体叙事同样不能避免这一自然/文化二分法所带来的悖论。当她们在生命自然状态中表现女性真实的身体感觉时，也使身体裸露在偷窥的目光下成为意淫联想的对象。因为我们不得不承认，女性身体依然承受着文化与性欲的期待，这是被人类文明异化后必然的负担，尽管现代文明迈向了21世纪，但女性的身体仍然披戴着文明的枷锁，女性身体的确还带有禁忌的危险气息。 这也是女性身体叙事成为上世纪末热点话题的社会心理原因，看来，的确是触及了男权意识最为敏感的神经。包括对于年轻女作家卫慧、棉棉们的争议，说明社会与女性自己对女性身体（性）日感焦虑。现代文明的危机通过身体的危机表现出来。 我们不仅要问:女性何时才能解放自己的身体？让身体从文明的重负走出，健康，自然，充满生命的活力。 如果“身体”这一概念是文化建构的社会现象，我们还是希望，女性身体叙事在建构女性自己精神优先的女体观时，充分拥有她们的身体，也拥有身体平等的权力。这意味着男人和女人，身体和身体的关系将成为“主体——主体”的交往关系，而不是男权对女性身体的性程控，女性将从“一个人的战争”和“私人生活”中走出来。身体的意义，不论对于男人还是女人应该是主体间性在两个生命主体间的延伸扩展，共同在交往中体验生命的自由。人的存在本质上是共在的关系，当男人和女人都能尊重对方的个人主体性，人类社会将充满两性和谐的生机。我们期待着这种理想的状态，标志着人类文明向生命本质自由的发展，而不是生命的异化 (责任编辑：admin) |