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注释： [1] 即19世纪40年代中期到20世纪前半期由马克思恩格斯及其之后的第二国际和俄苏为代表的“古典主义或科学社会主义的相位”、20世纪20年代到60年代以卢卡奇、萨特、法兰克福学派的人道主义马克思主义为代表的“具有自我批判的相位”、20世纪60年代末以来以威廉斯文化唯物主义和阿尔都塞反人道主义为代表的“批判的古典主义相位”参见【英】弗朗西斯·马尔赫恩编：《当代马克思主义文学批评》，刘象愚、陈永国、马海良译，北京大学出版社，2002年，第12-39页。 [2] 【英】特里·伊格尔顿：《马克思主义文学理论》，引自【英】特里·伊格尔顿：《历史中的政治、哲学、爱欲》，马海良译，中国社会科学出版社，1999年，第109页。伊格尔顿根据西方情况所作的划分与中国有明显的不同，他所说的政治学模式和意识形态模式在中国长期以来总体上是合二为一的，即使到了1980年代以后传统的以阶级政治为核心的意识形态出现泛化，似乎离开了宏观政治而独立，但其时的政治意涵也同样从阶级政治、政治经济关系走向一种微观政治学，故而仍然可以将意识形态与政治统一起来考虑，譬如在文化研究那里；而人类学模式在中国有学者努力在践行，但是尚未形成足够的作为范式的影响。 [3] 《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第515-516页。 [4] 《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第524页。 [5] 《马克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第591页。 [6] 《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第770页。 [7] 《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第534页。 [8] 《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第533页。 [9] 《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第533页。 [10] 《列宁全集》第55卷，人民出版社，1990年，第165页。 [11] 《马克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第22页。 [12] 《马克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009年，第344页。 [13] 毛泽东：《毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话》，商务印书馆，1972年，第47-48页。 [14] 《马克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年，第545页。 [15] 毛泽东：《毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话》，商务印书馆，1972年，第6页。 [16] 苏宏斌、王元骧：《从“审美反映论”到“艺术人生论”——王元骧教授访谈录》，《文艺研究》，2019年第6期。 [17] 【英】特里·伊格尔顿：《马克思主义与文学批评》，文宝译，人民文学出版社，1980年，第81页。 [18] 《马克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第34页。 [19]【德】黑格尔：《美学》第一卷，朱光潜译，商务印书馆，1979年，第33页。此处所谓的“活动”即指人“把内在世界和外在世界作为对象，提升到心灵的意识面前，以便从这些对象中认识自己。”由于这种活动结合了主观与客观两个维度，因此艺术“基本是为人而作的，而且是诉诸于人的感官的，多少是从感性世界吸取源泉的。”参见【德】黑格尔：《美学》第一卷，朱光潜译，商务印书馆，1979年，第32-33、40页。 [20] 【英】S.S.柏拉威尔：《马克思和世界文学》，梅绍武、傅惟慈、董乐山译，三联书店，1980年，第383页。 [21] 【德】瓦尔特·本雅明：《经验与贫乏》，王炳钧、杨劲译，百花文艺出版社，1999年，第278页。 [22] 《马克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第15页。 [23] 朱光潜：《论美是主观与客观的统一》，《朱光潜全集》第五卷，第69页。 [24] 《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第72页。 [25] 【英】戴维·麦克莱伦：《马克思以后的马克思主义》，李智译，中国人民大学出版社，2016年，第11页。 [26] 《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第211页。 [27] 《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第527页。 [28] 《马克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第279页。 [29]【匈】乔治·卢卡契：《马克思恩格斯美学论文集引言》，见《卢卡契文学论文集》（一），中国社会科学出版社1980年版，第274页。 (责任编辑：admin) |