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注释： ①维特根斯坦认为人对世界的图像、意义与事实的把握，都是一种思想的把握，而思想的把握是通过语言完成的，因此他说：“语言必须延伸得像我们的思想一样远。”(参见涂纪亮主编：《维特根斯坦全集》第2卷，黄裕生、郭大为译，河北教育出版社2003年版，第189页。) ②列维·斯特劳斯在《语言学与人类学中的结构分析》中指出，语言学与人类学在研究人类关系方面存在密切的“方法论相似性”，前者为后者提供了语源学根据。语言在语言结构中发现的东西，正是人类的语源根据。(参见朱立元总主编：《二十世纪西方美学经典文本》第三卷，复旦大学出版社2014年版，第297-298页。) ③海德格尔在谈到行动、思、存在及语言的关系时指出“存在在思中形成语言。语言是存在的家，人栖居在语言所筑之家中”。(参见陈嘉映：《海德格尔哲学概论》，生活·读书·新知三联书店1995年版，第301页。) ④戈德曼在《隐蔽的上帝》一文中提出构成言语的词、句子、片段之所以会产生意义，在于它们总是被整体性所规定，这种整体性是历史演变的整体性又是社会生活的整体性，作品、个人也有协调的整体性，但相对于历史与社会整体性，总是被规定的，并且不是充分独立的。阅读与理解总是整体性中的阅读与理解。(参见朱立元总主编：《二十世纪西方美学经典文本》第三卷，复旦大学出版社2014年版，第367-370页。) ⑤维特根斯坦认为人们通过语言彼此理解，但这种彼此理解只有在不须解释就能理解的前提下才是可能的。语言交流被理解限定。(参见涂纪亮主编：《维特根斯坦全集》第2卷，黄裕生、郭大为译，河北教育出版社2003年版，第189页。) ⑥朱立元总主编：《二十世纪西方美学经典文本》第二卷，复旦大学出版社2000年版，第290页。 ⑦朱立元总主编：《二十世纪西方美学经典文本》第二卷，复旦大学出版社2000年版，第288页。 ⑧朱立元总主编：《二十世纪西方美学经典文本》第三卷，复旦大学出版社2000年版，第401页。 ⑨罗兰·巴特认为，在文本中，那个按照意愿而书写的作者作为公民，带有激情和生命的人格虽然消失了，被剥夺了，他却时时被需要着。“文本借助于一种完整的不可见画面和选择挑剔来选择我，词汇、附注、可读性等；在沉浸于文本之中的时候，总是有着另一个人，即作者”。(参见朱立元总主编：《二十世纪西方美学经典文本》，复旦大学出版社2000年版，第434、448页。) ⑩朱立元总主编：《二十世纪西方美学经典文本》第一卷，复旦大学出版社2000年版，第293页。 (11)朱立元总主编：《二十世纪西方美学经典文本》第三卷，复旦大学出版社2000年版，第649页。 (12)朱立元总主编：《二十世纪西方美学经典文本》第二卷，复旦大学出版社2000年版，第835页。 (13)朱立元总主编：《二十世纪西方美学经典文本》第二卷，复旦大学出版社2000年版，第839页。 (14)姚文放：《从形式主义到历史主义的晚近文学理论“向外转”的深层机理研究》，北京大学出版社2017年版，第367页。 (15)德勒兹认为，陈述有自我陈示的功能，这种功能使它有别于词汇、句子或命题，它本身就包含作为“衍生物”的主体功能、客体能力的衍生功能。(参见[法]德勒兹：《德勒兹论福柯》，杨凯麟译，江苏教育出版社2006年版，第128页。) (16)朱立元总主编：《二十世纪西方美学经典文本》第三卷，复旦大学出版社2001年版，第372页。 (17)阎嘉主编：《文学理论读本》，南京大学出版社2013年版，第29页。 (18)[德]黑格尔：《美学》第二卷，朱光潜译，商务印书馆1979年版，第9页。 (19)《马克思恩格斯选集》，人民出版社1972年版，第104页。 (20)《马克思恩格斯选集》，人民出版社1972年版，第105页。 (21)陈兆复：《岩画艺术》，《文艺研究》1991年第3期。 (22)陈兆复：《岩画艺术》，《文艺研究》1991年第3期。 (23)林河：《〈九歌〉与南方民族傩文化的比较》，《文艺研究》1990年第6期。 (24)钱中文：《论文学形式的发生》，《文艺研究》1988年第4期。 (25)[法]杜夫海纳：《审美经验现象学》，韩树站译，文化艺术出版社1992年版，第583页。 (26)[德]哈贝马斯：《后形而上学思想》，曹卫东、付德根译，译林出版社2001年版，第58页。 (27)[波]鲍曼：《流动的现代性》，欧阳景根译，上海三联书店2002年版，第30页。 (28)美国历史学教授德劳瑞蒂斯提出了一个理论如何立足于现实，从而使理论流动起来的问题。他的解决方法就是从文化的首要性和诸多语言的、话语的、述行的、治疗的和伦理的转向入手，而这样做的前提是“打破保存模式的储蓄罐”。(参见王晓群主编：《理论的帝国》，中国社会科学出版社2004年版，第38页。) (29)朱立元总主编：《二十世纪西方美学经典文本》，复旦大学出版社2000年版，第267页。 (30)[美]戴安娜·克兰：《文化生产：媒体与都市艺术》，赵国新译，译林出版社2001年版，第3页。 (31)姚文放在《从形式主义到历史主义：晚近文学理论“向外转”的深层机理研究》一书中专题研究西方文学理论与中国文学理论先后发生的由“向内转”而“向外转”的重要变化，对其转化机理进行分析，认为这一转向，是合于文学理论与文学关系的现实规定性的。(参见姚文放：《从形式主义到历史主义：晚近文学理论“向外转”的深层机理研究》，北京大学出版社2017年版，第18-39页。) (32)海德格尔在他著名的农妇之鞋的描述中把鞋称为融入大地的器具，亦即根基于生活的可用者。凡是根基于生活的必须在效用中验证于生活，从而求得信赖，于是才有基于信赖的进一步的效用，“效用在信赖中发扬发挥，没有信赖，效用就什么都不是”。(参见陈嘉映：《海德格尔哲学概论》，生活·读书·新知三联书店：1995年版，第246页。) (33)[德]黑格尔：《逻辑学》，杨一之译，商务印书馆2011年版，第145页。 (34)[英]奥斯本：《时间的政治》，王志宏译，商务印书馆2004年版，第104页。 (责任编辑：admin) |