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由于晚清汉族文人精通满蒙语者很少，同时满蒙八旗中诗词出众者较少，而三多自幼生长于文化繁盛的江南之地，诗书画皆精，又惯熟满蒙语言，所以他可以把蒙汉方言口语与文人诗词完美结合。三多可以算作北疆诗人群中随时代风尚灵活运用诗歌语言的典范。与三多同时期的蒙古族诗人延清，在他的诗作中也能熟练丰富地运用蒙古族语言，创作中加入蒙古语，使作品更为传神，也更为精彩。延清和三多在诗歌表现方法上，特别是语言形式上都吸取了民歌的长处，而且推陈出新，他们所创作出来的是民族形式的活的语言。 作者结构的变化带来文化内蕴的多元思考。似延清、三多这样八旗驻防后裔，他们很难被看作是真正的蒙古族人，他们都不曾生长在蒙古地区，在最为本质的文化传统和日常生活层面上，他们都有无可弥补的匮乏。但他们那些熟练运用蒙古族语言的诗句，至少可以阐释了一个人的民族身份可以以另外一种形式蕴布在生命中。有清一代的蒙古族文人创作虽然多用汉语，描绘了汉族地域、社会生活、地理风貌，但他们的蒙古民族情结仍根深蒂固。女诗人那逊兰保虽然四岁就到北京居住，深受汉文化影响，但民族情结始终长存心间。晚清蒙古官员瑞洵、升允等人，用汉语创作了大量的诗歌，作品中都呈现出强烈的民族意识。 作者结构的变化带来描写对象的变化，而迥异中原的描写对象也丰富了作者的创作题材。“远衬孤城叠翠浮，大荒形胜此山留。半天高截来鸿路，万古寒凝战士愁。对面石欹蹲怪兽，荡胸云出奋潜虬。斜阳屏障苍茫里，有客披襟独倚楼。”(65)这首七律诗是清康熙二十七年(1688)，常熟人钱良择随内大臣索额图出使俄罗斯，著有《出塞纪略》。经归化城所作之《登归化城纳凉望阴山》。沈德潜《清诗别裁集》称其“为诗感激豪宕，不主故常，而所选唐诗，又兢兢规格，如出二人，议论不可一律拘也”(66)。诗中的阴山是古老的断块山，其蒙古语名字为“达兰喀喇”，译为“七十个黑山头”，“阴山迆北三千里，直过阳山廿九台”(67)，横亘于今内蒙古中部，东西走向，自西向东包括狼山、乌拉山、大青山、灰腾梁山、凉城山、桦山、大马群山，(68)是今内蒙古境内最长的山脉，长达二千四百余里，最高峰“南天门”高一千八百公尺。元和人韩崶在其诗歌《南天门》中便描写了这一高大巍峨的山峰：“一径缘秋毫，连山入太古。孤云欹松萝，长风啸豺虎。鞭镫惨不骄，瑟缩战两股。争此一握天，豁然开洞户。阔愁大荒落，低见众星舞。回视未登客，万蚁穿线缕。始知所历高，上界足官府。书生老蓬筚，壮观从今数。狂吟《敕勒篇》，浩气莽天宇。”(69)北方刚劲，南国文人来此，诗作也渐多雄豪跌宕之气。无论是钱良择还是韩崶，他们笔下的阴山都已从唐人的苦寒象征一跃而为可以狂吟《敕勒篇》的载体了。 除了阴山，来到北疆的中原汉族文人，还看到了其它美丽的风景。他们用诗笔叙写了俗称“白塔”的辽代万部华严经塔的庄严典重：“宝塔庄严接巨灵，尽梯独上览空冥。九重阊阖才寻尺，万里河山列画屏”(王嘉谟《白塔耸光》(70))。叙写了因有喇嘛教僧人修行而得名的风景清幽的“喇嘛洞”：“洞里人何在?寻来总未逢。石床高卧处，只有绿苔封”(范大元《喇嘛洞》)(71)。还有晚归的城市行路者：“蹇驴破帽独冲风，路指阴山落日红。行客不须悲塞北，版图先已属辽东”(刘统勋《归化城晚行》)(72)。暮春雪后的灵动风景：“花开无叶树，径糁未铺毡”(李调元《马厂大雪》)(73)。“马厂”，在今内蒙古昭乌达盟。《出口纪程》载李调元成诗缘由：“四十五里至马厂，有茅屋一间，旁筑室三楹，为蒙古王出猎栖息之所，亦不堪托足。少憩，大雪寒风射人，得诗一首。”(74)无论是有意为诗，还是偶成一首，北疆诗作在写作题材的丰富性、写作体式的多样性，以及写作语言的创新性上，都有其特色。如汉族文人用《竹枝词》描述的美丽的草原姑娘：“塞外谁知色自优，生成妩媚不容修。终身尘土羊脂白，笑杀铅华说粉头”(75)、“塞北红颜亦自妍，宝环珠串锦妆鲜。怪来羞脱蒙茸帽，顶上浓云在两肩”(76)，轻灵流畅中不乏美的情蕴。 (二)作者结构多样化 游走在北疆的诗人以蒙古族和汉族为主体，但也不乏满族文人的游踪。斌良《商都杂兴》其五诗云：“鸳鸯城畔草萌芽，毳幕毡房著处家。风卷驼茸铺白氎，错疑边塞落杨花。”青草萌芽之时，春风卷着驼茸飞舞就像边塞之地飘飞起杨花一般，飘飘扬扬在空中，落在毳幕毡房上，适性、随心、任意、顺情，画面优美，生意盎然。而他的组诗中的另一首，“有元拓跋旧宫廷，消尽头鹅诈马名。满目丘墟少禾黍，微茫草色接开平。”则发思古之幽情。元代上都开平遗址位于正蓝旗境内滦河上游的北岸，距离商都很近。乾隆曾在其《过蒙古诸部落》组诗中这样描述北疆蒙古族日常游猎生活：“猎罢归来父子围，露沾秋草鹿初肥。折杨共炙倾浑脱，醉趁孤鸿马上飞。”(77)生活在草地上的孩童，自由自在，因此“小儿五岁会骑驼，乳饼为粮乐则那。忽落轻莎翻得意，揶揄学父舞天魔”，草原上的牛羊也是自由放养的，“识路牛羊不用牵，下来群饮碧溪泉。儿童骑马寻亡牯，只在东沟西谷边。” 归化城作为北疆商业中心，是多民族文人留下笔墨最多的地方。边城的夜月有温润蕴藉之美：“清辉临玉帐，皎色耀金盘。烟野照逾阔，霜空夜未寒。”(78)旷野的皎洁月光下，似霰寒气氤氲于霜空，月华如洗，凝结亘古自然与当下客子，塞外边城的夜月在满族皇帝的笔下也是极具艺术感染力的。辽宁铁岭人高其倬，隶汉军镶黄旗。其《青城怀古》诗雄奇中不乏苍郁。江苏常熟人徐兰《归化城杂咏》是归化诗中的名篇。康熙三十五年(1696)丙子，诗人随康熙帝亲征漠北噶尔丹，由居庸关至归化城，沿途作《出关》一诗：“凭山俯海古边州，旆影风翻见戍楼。马后桃花马前雪，出关争得不回头?”(79)王应奎对其评价甚高，称“沈方舟尝与吾友汪西京论近日虞山诗人，以芬若为第一”(80)。朱庭珍称“徐芝仙塞外诸诗，境奇语奇，才力横绝，在昭代诗人中，另出一头地。其边塞诗，可谓独擅之技，实未易才”(81)。沈德潜称赞此诗说：“眼前语便是奇绝语，几于万口流传。此唐人边塞诗未曾写到者。”(82)由于诗人有边塞生活的独特体验，故能于唐人边塞诗之外开拓出新的境界。吴县人王，曾官定边知县。其《绥远城遇雨》也是沉郁豪壮。蒙古族诗人三多诗歌《次和厚卿归化秋感八首》其五则云：“夺人真个要先声，策垦宽严似用兵。席卷八荒空绝塞，笔摇五岳况长城。增辉库克和屯色，占牧乌兰察布盟。怪底将军能决胜，运筹帷幄尽良平。”(83)厚卿即方荣东，字厚卿。首联中“策垦”指安排屯田事宜，颔联主要赞赏方厚卿的诗文创作，颈联讲屯田事业为归化城增辉，占牧即在乌兰察布发展牧业。尾联中“良平”指汉刘邦的谋士和功臣张良和陈平，无疑，是赞美方厚卿之语。这首诗主要描写归化城及其邻近的乌兰察布盟的生产生活以及发展屯田和畜牧业给两地带来的重要影响。归化诗作诗人的民族属性与诗歌内容的多样性就可管窥北疆诗作之丰富性。 在北疆这个多民族融合的地方，草原丝路的流动性充分体现，来自五湖四海的诗人们在常见的律诗、绝句之外，试图用更多种的广宣流布的竹枝词或歌行体来表达见闻，也尝试在典雅的诗语中融入口语化的各民族语言，也许这样的变化是不完善和不成熟的，但毕竟带了时代的精神浸润和动力促进，在艺术生产方式上，有力地推动作者结构的多元化与诗歌表现方式的多维化。 总之，北疆游牧民族的时代精神带给清代诗坛的豪纵之气，经由越来越多的各民族诗人共同表达出来后，他们所面对的心理和精神沐浴，这种趋同性反而在中华多民族文学体系中呈现出它的独特性。所以，北疆草原丝绸之路诗歌是清代文学的一个重要部分，不仅是因为清代以来，看似流动性稍逊前代的草原丝绸之路文学自身的发展趋势在北疆这个时空下得到了不同寻常的推动与促进，而且是因为北疆草原丝绸之路诗歌的异质主题书写，以一种真正属于清代北疆的特有表达方式，以一些真正属于清代北疆的生命思想多元探讨问题，为清代文学提供了一些中原文学无法取代的独特的生命体验。 (责任编辑：admin) |