 佛陀(Budda)，古译“浮屠”，略称“佛”，意译“觉者”，谓圆满觉悟了宇宙人生真相并能指导众生觉悟的圣者，一般指作为历史人物的释迦牟尼。释迦牟尼成道后自称佛陀，佛陀也是弟子对他的十种尊称之一。《大般涅架经》卷十八解释佛陀义为“既自觉悟，复能觉他”，觉行圆满，故称为佛。佛陀是亘古及今最伟大的智者，他立足人间，而从超越人间的、全法界遍宇宙的广大视角，冷静省视人间，抓住个人与宇宙、个人与最深自性关系的大本，以“了生死”问题的解决为核心，通过修行实证，开辟了以“如实知见”的智慧自净其心而成功超越生死、达到永恒安乐之道。由如实观察缘起、无常、无我而证得涅槃，被归纳为“三法印”的佛法心髓，可谓人类最高的智慧成果。点亮这一智慧明灯、令人们得以了知万有实相和自己心性的佛陀，确不愧“世灯”、“世眼”之称。 这本《佛陀的智慧》，从当代人的眼光、心灵需求和当代社会的需要着眼，力图对佛陀的众多言传身教做出准确客观的归纳整理，对佛陀的思想做出使一般人容易读懂的现代阐释，以较为明白的现代语言介绍给读者，特别是那些对佛教了解不多而想要了解的社会人士。 笔者写这本书，面临三个难题。首先，本书所讲的佛陀，虽然也可以置于思想大家或世界文化名人之列，但终究与其他思想大师和文化名人颇有不同。他是被数亿佛教徒所崇拜敬仰的精神导师，是具足超人智慧，“大雄大力大慈悲”的至圣。他的教诲，对佛教徒来说，和一般仅供参考、容许批评的思想大家的言论有别，是应绝对遵循的究竟真理。介绍评价佛陀，与介绍一般思想大师不同，不好随意平章，稍有不敬、失真，便有“谤佛”和误导的罪过，须得特别审慎。 其次，对流传至今的佛所说经，南北佛教界看法不一，南传佛教从来只承认五部《尼柯耶》、戒律和几种论典为佛亲口所说，而大乘佛教界主要信奉南传藏经中所缺的大乘经，当今汉传佛教的主体禅宗、净土宗等，皆宗依大乘经而建立。受近代学术界疑古证伪之风的影响，佛陀只说了《阿含经》、大乘非佛说，几乎已成公论。中外多本介绍佛陀思想的著作，如木村泰贤《原始佛教思想论》、那烂陀长老《觉悟之路》、罗喉罗法师《佛陀的启示》等，都仅依《阿舍经》论佛陀。而笔者则认为：大乘教义必出佛陀，大乘经的多数源出佛说。仅依个别部派所奉的《阿含》论佛陀，未免以偏概全。但如此主张，自不免招致非议。 第三，佛陀遗留下来的言传身教，数量比与他同时代的老子、孔子、苏格拉底、柏拉图等思想大家多得多，思想的深广度也远远超过诸家。佛学之难治，素为学界所公认。名相纷繁，说法多样，深奥难解，乃众所周知。即便研究多年，欲完全真正读懂佛陀，从数千卷经律论中，以最精炼的现代语言准确地概括出佛陀思想的精髓，自不像大多数学术著作研究一个不太大的问题那样好做，殊非易事。笔者虽然研修佛法多年，但面铺得太宽，尚未将佛陀思想作为一个课题进行专门研究，要完成一部高水平的《佛陀的智慧》，犹感学力不足。尽管应出版社之约，交出了完稿，而自己总是不能满意，每次重印，都觉得需作修改。 摆在读者面前的这本《佛陀的智慧》，以南北传佛教界和学术界共认的汉译《阿含经》、《本事经》、律藏，及今译南传《尼柯耶》等为基础，以佛说大乘经为补充，根据作者多年研修佛法的体会，吸取近现代学者、法师们的相关研究成果，以现代人的眼光，从有益于社会精神文明建设出发，力图用最经济的文字，对佛陀的思想作出概略的介绍评述。其着眼点，是全体佛经中表述的源出佛陀的思想体系——即“佛法”，尤其是佛法中对当代人具教化和启发价值的思想。并精选53种篇幅短小的佛所说经，分别附录于各章之后。阅读这些佛经，可以锻炼阅读古汉语大藏经的能力。附有主要选自《阿含经》的《佛言精粹》，加以必要的注释。 读者朋友们，我等作为有佛法流传之地球的现代人，有缘听闻佛法，明了佛陀的睿智，是大福报、大荣幸，若能欢喜信受，认真思考，以佛陀的智慧启发正见，依法善度难得易失的人生，必能安住精神家园，获得现法安乐、后世安乐、究竟安乐。即使不能信受奉行。只要对佛陀的思想有所知晓，也会给您提供有益的人生启迪，在心识田中播下佛法的“金刚种子”。读诵佛陀遗教，犹如面晤这位两千多年前的大圣人，听他说法，与他交谈，是人生一大幸事、一大乐事。 但愿通过这本不成熟的书，与读者朋友们探讨佛法，更希望听到批评意见，使笔者能有继续长进、这本书能有进一步修改再版的机会。 对促成笔者修改此书并与广大台湾读者广结善缘的周本骥总编辑，帮助文字扫描的李缓、唐希鹏二位学生，及帮助此书在大陆出版的上海古籍出版社编辑先生，致以真诚的感谢! 陈兵 2005年3月于四川大学竹林村 (责任编辑：admin) |