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“魏家绢本号唐临，佻薄难将古意寻。赫赫弘文世伐阅，典型嗟汝愧山阴。” 后有注：“魏道辅《十七帖》，宋人依馆本勾摹，谬谓唐临。郁岡、来禽、余清三刻之外，翻刻无数。明季所珍为宋拓者，大都章刻及此种魏帖不全(本)。宋人无摹镌者。”(章刻指章简甫为蒋伯先刻《十七帖》，后人不知谬称唐拓、宋拓。) 张伯英对那些收藏《十七帖》而不知其来历却要称为唐刻、宋拓者，给以辛辣讽刺： “纸墨何能别旧新，名流一跋便成珍。分明魏帖同时刻，曰宋曰唐隔几尘。” 后小字注云：“王山史得郁岡斋本，题曰唐石宋拓；李竹懒藏魏帖，谓贺监临者，均不值一笑。”(以上三诗见启功先生手录《张伯英阅帖杂咏》) 张伯英以上的诗论，未曾公开发表，转录于此，对读者了解此帖会有很大裨益。 上文言及论《十七帖》者，多以为原帖早已无存，但南宋却有人认为原帖还在，此人便是道学家朱熹。其跋《十七帖》云：“官本法帖号为佳玩，然其真伪已混淆矣……此《十七帖》相传真的当时虽已入官帖卷中，而元本故在人间，得不淆乱。此本马庄甫所摹刻也，玩其笔意，从容衍裕而气象超然，不与法缚，不求法脱，真所谓一一从自己胸襟流出者。窃意书家者流，虽知其美，而未必知其所以美也……”（《晦庵题跋》卷一） 此跋中记有摹刻者马庄甫，今天他的刻本也无从知晓了，若有，也必然会被人称为唐刻宋拓或唐刻唐拓的。其实，因为古代没有影印技术，要复制法书名帖，唐人用双勾填墨，又称响搨、廓填，摹《兰亭》的冯承素、赵模等所谡供奉搨书人，就是专职此事者。馆本《十七帖》后的解无畏，也是此等样人。这种复制方法，优点是笔书的位置结构容易保存原样，不足是费工费时，“产量”太少，一次只能一份。大概是受从碑上传拓得法书样本的启发，后来开始有了传拓，这种方法产生于何时，尚有争论。唐释怀仁《集王羲之字圣教序》，当时必有拓本。唐太宗《温泉铭》亦有拓本，而当时这些刻石，本意皆不在书法的复制，而《圣教序》、《温泉铭》都是碑不是帖，北宋以后的文献所记唐或唐以前的刻帖，都没有确凿的证据。即使所谓的南唐《澄心堂帖》、《昇元帖》等，从未见过原帖。《宋会要》记载宋人见到过南唐刻的一段帖石，说明这时可能有了刻帖上石传拓的复制方法。但这种刻石传拓的方法主要兴盛于宋。所以唐人的“搨”是响搨，即勾填(摹熬)，宋人以今证古，将两者混淆，便以为唐已有法帖的刻石了。又古代私人鉴藏，总希望自己的藏品越古越好。王羲之的《兰亭序》、《乐毅论》等论谓唐刻石之说，皆源于上述原因。而所谓的《开皇兰亭》，皆出于附会和仿造。其实，拓本的早晚，主要同历史价值相关，摹刻反映书家书法的真实程序，才是研习书法者关心的重点。 今天很多法书名帖都归了国家的收藏单位，所以我们研究讨论它们，自然要比古人客观得多，实事求是得多。特别值得庆幸的是，由于科技的进步，今天的影印复制，已经能最大限度地反映原帖的真实面貌，这是古人所梦想不到的。 王连起 二〇〇六年二月记于故宫城隍庙 (责任编辑：admin) |