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独特创新的美学研究

http://www.newdu.com 2018-07-20 中国图书评论 张德明 参加讨论
  中国当代审美文化的研究,无论是研究队伍,还是出版的著作,撇开水准不说,仅就数量而言,实在不少。但一个令人尴尬的事实却是,对中国古代审美文化的研究十分单薄,特别是系统性的研究很不理想。《中国古代审美文化论》(下文简称《文化论》)可算是令人振奋的重大成果。
    这套图书分为三卷,一百五十万字。第一卷《史论卷》是研究审美意识的发展史综论;第二卷《范畴卷》是从范畴的研究入手,对中国古代美学理论进行探究;第三卷《门类卷》选择了十大艺术门类,分别进行专题研究,探讨其艺术表现的民族特色及历史演变。全书站在历史和宏观的高度,对中国古代审美文化涉及的重要问题包括特质、渊源、流变、体式等作深入探讨,从而对中国古代审美文化进行了系统科学的总结。我以为,这部书在以下三个方面是非常突出的。
    对中国古代审美文化发生发展的历程给予客观性描述,或试图构建中国古代审美文化思想的范畴体系,这自然是一种很大进步,但仍未能进入更深层次。《文化论》超越了这一断面,达到了更高境界。它由庞杂的表象出发直接潜入思维模式层次,揭示古代审美文化思维结构的秘密,再由此反转来,找出各种散乱的理论的内在联系和运动过程,从而对异常丰富的审美文化现象和整个古代美学史做出科学解释。审美文化的研究在国内也是近十年来才受到一部分学者的关注,即使这样,也只是在纯专业的圈子里得到重视,对于古代审美文化的系统研究远远没有提到议事日程,没有摆脱徘徊不前的困境,大概也是因为无力在根本问题上得以突破,才使这一研究领域成为极少数人涉猎的深层领域。《文化论》的根本意义和独创性,恐怕就在这里。美学史的写法通常有两种:一是断代史,其片面性显而易见,它不仅不能反映时代美学风貌,甚至连主要哲学家和美学家的美学思想也难以完整地反映出来;二是将各个时代的主要美学家和主要美学论著依次加以论列,写的也不过是美学理论发展史,没有系统性。《文化论·史论卷》从古代审美文化实际出发,而不是依据某一时期人们的自我论述、自我评价进行研究,扩大了视野,涉及各个艺术领域,深入到时代的生活底蕴,写成了难度远远大于美学理论发展史的审美意识发展史。《文化论·范畴卷》从审美范畴入手探索中国古代美学理论体系,规避抽象化的解释,厘定其逻辑范围的同时,表述其历史内涵,清查各个范畴在美学史上出现的历史背景与发展变化,遵循逻辑与历史相结合的研究方法。选择了中国古代美学中“道、气、和、象、自然、风骨、意境、神韵、格调、性灵”十大范畴,为区别它们彼此间概括性的大小,作者又根据具体情况将其分别定为一级范畴和二级范畴。这有助于读者了解不同范畴的更为宽广的外延统摄层次的丰富性,强化了范畴的研究力度。比如,作者分别从书学理论、绘画理论、文学批评三大外延区对“风骨”进行多侧面的论述,这就纠正了人们习惯上认为的它是在焚香温酒、浅斟低唱的氛围中识赏的看法,从而说明了风骨虽然是一个针对艺术作品形式而来的审美规范,但又具有不仅止于形式的美学品格。显然,这种观点对于形式要素是作品重要构成的传统书、画和诗歌艺术而言,是具有补救和匡正意义的。《文化论·门类卷》以审美意识为中心,把美学史的研究推向整个审美文化领域。一方面适应了审美意识渗透在生活和艺术各个方面的现实状况,另一方面它本身也超越了美学理论的范畴。各类艺术由于采用材料不同,表现方式也迥异,但在审美情趣和艺术手法上,却又有惊人的相似之处。如,绘画与戏曲写意的共同渊源,园林与绘画的疏密结构的相通性,等等。针对这一情况,论者通过对所列艺术门类的专题研究,找到其共性,为审美文化的综合研究打下基础。《文化论》三卷从纵横关联、整体性与流动性的系统,共同体现对中国古代审美文化的总体烛照。
    《文化论》在宏观把握的大前提下,对研究对象内部诸要素也作了异常深入、细致的探讨。这种微观的讨论表现在两个方面:一是侧重美学自身的研究,从审美角度考察对象的各个潜在部位的审美原则、审美功能和审美价值;二是多运用比较美学的研究方法,在对比辨析中揭示对象的审美内涵,这既是一种研究方法的运用,也是一种社会转型和文化转型的表现。审美文化是现代文化的高级形式,也是主要形式,它把超功利性和愉悦性原则渗透到整个文化领域,以丰富人的生活,因此审美的社会意义扩大了。 (责任编辑:admin)
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