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我们拉拉扯扯说这一大段，读者千万不要以为这本书写的是“梅毒史”。本书的主题———正如它的副标题：早期西洋医学入华史。究其体例，分为两大块，前半部分以西文（主要是葡文）文献为起点，考察欧西传教士在华行医活动，后半部分利用各种中文文献（主要是传教士用中文写作的原始文件），研究西方医学输入中国的方式。虽然作者本人在后记中自谦地表示，本意还想要更多阅读明清杂集笔记，从中搜寻西学影响的踪迹。但实际上，就文献的采集整理而言，尤其在对来华传教士文献钩沉辑要的整理上，《形神之间》已做至相当完备。 因此像我这样的门外普通读者，一则可以把这本书当作趣味阅读的闲书（因为它引用的各种有趣的历史文献），另外，也可以把它列入有关这一专门史的个人藏书目录中，以备查考。 关于本书的休闲阅读法，我们还可以举一个例子。在书中第157页，作者引明末清初番禺屈大均《广东新语》卷七《人语》“疯人”条说“过癞”习俗。谓粤地湿热，易染麻风病，当地民间有这样一种风俗，初染疾女子当垆向异乡人卖淫，一卖而“疯虫”即去，麻风病过到嫖客身上，女子便会痊愈。有关这种民俗，宋明清历代都有传说，清末更有艳情警世小说用此情节，有学者曾专文论述。《形神之间》（P154注4条）提及民间医治麻风病采用的几种方法，毒蛇、砒霜、“过癞”等，在这些笔记小说中都有记载。乾隆年间《秋灯丛话》里有故事，说一麻风女不肯嫁祸于人，将家人给她用于“过癞”的夜渡资赠送路人，却因此善行受善报，误食浸泡过乌梢蛇（据说毒性极大）的胡麻油，竟然神奇治愈。《清稗类钞·吴绍田好色染麻风》条中，吴绍田作登徒子状调戏女子，不想那是个麻风女。但后来他虽被“过癞”，却仍表示此情不渝，因此一念终遭善报，误喝四足蛇溺毙其中的毒酒，结果歪打正着，不仅痊愈而且终于娶得那妇人归。港台武侠小说中常有青年侠客入山林误食毒物，无意间内力增长千百倍的桥段，这种思路其来有自，随便吞食碰到的各种“怪物”往往会碰到好运气，所以至今广东人不怕乱吃野生动物。《霭楼逸志·贪欢报》中的麻风女不能“过癞”于亲夫却过于奸夫，这些故事中的“疾病”几成“疾病的隐喻”。 麻风病是切入西医入华史的绝好视角。这种病在中国古代多有记录，《论语》中“伯牛有疾”，“有”的便是这种疾病。明清之际，大约是“过癞”这类习俗的渲染，麻风病人渐渐被“妖魔化”，人们开始采用极端手段，遗弃甚至活埋麻风病人。直到传教士医生的到来，他们对中国麻风病人展开救助，有位神父不仅亲手给病人清洗，甚至用舌舔患者溃疡，以表达同情。如同好多年以前在一次法国电影周看到的修女泰蕾莎行迹（Teresa，1986），此等做法再一次让我们为基督教圣人的宗教激情所震撼。这做法也让当时的中国人感动，使他们对传教士产生亲近感觉，因为它竟然暗合孔子执手伯牛之古意。 说到本书之可资查考，我这一向正在收集欧洲十六世纪以后的解剖学图像，以考量这些刻划精微的医学图像对欧洲人色情想象力的影响。翻阅本书时，忽然想起，随着西医学入华，这种解剖图也进入中国，它们在中国的际遇却是如何？ 往下细读，果然发现相关记述。在本书“清宫中的西洋医学”章节中，作者摘录耶稣会士书信为我们讲述了这样一段故事。康熙皇帝要巴多明神父进讲西洋解剖学，巴多明选择欧洲解剖学论著和图册译编教材。康熙事先就对巴多明说：朕知道你要处理一些不太合适的内容，你可以省略部分内容，或者措辞稍微含混一点。作为皇帝，康熙在这个问题上有些踌躇，看那些“图像”会不会有损形象？不过显然当时尚处中年的皇上很想掌握那些知识，很快又补充说：朕希望不省略任何内容。且不说我们不缺乏适当的表达方式，更重要的是要让人民从中受益。但这不是适宜于年轻人的书，因此，其中插图只能被和你一起工作的人看到。书成后，康熙命人将满文译本分抄三份，分藏于大内文渊阁、畅春园和热河避暑山庄（也许皇帝需要常常阅览），康熙还亲自从满文本中摘译出三小卷汉文本，同样藏于上述三个地方。好多年以后，康熙才允许少数大臣入库阅读，但禁止带出禁止抄录。 明末清初传入中国的西洋解剖图主要集中在两部传教士译编著作中。一本是《人身图说》，从未刊行，其原译稿本已佚。现存抄本绘制都相当拙劣，不知原稿图片何如？在一份抄本中，有一幅正面全身图，在其正中生殖器部位用“外阴”两个汉字替代，令人气馁。巴多明的满文《钦定格体全录》有一部初稿保存在法国自然科学历史博物馆，这些解剖图绘制精详，与其按照临摹的欧洲版本解剖图相近。有学者研究过它的耕因堂抄本，发现这些图并不像巴多明所说，仅临摹自一两种西文原著，图像可能有更广泛的来源，包括意大利的对现代解剖学有开创之功的维萨里。本书作者从美国国家医学图书馆网站找来维萨里《人体构造》中的部分插图，不过网络图片用于印刷不够清晰，对原作的精细程度无法表现。如果以后再出修订本，我们可以向编辑提供部分扫描大图，就算是对我们把作者披阅数载考订详尽的专著，拿来乱读胡扯的不恭行为的弥补。 (责任编辑：admin) |