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历史研究是文化的阐释性研究。文化是借助符号来传达意义的人类行为，文化的基本功能在于表征。因为文化意义的传承，今天的历史研究者缘由符号意义的文化之网，通过层层深入的文字叙述，进入到对过去文化的理解。根本上，历史研究是通过一种“厚叙述”的阐释方式达成的。最终，研究者要透过记注者产生于现实语境中的陈述去理解记注的事件，陈述记注者所陈述，理解记注者所理解。叙述所叙述、理解所理解是历史研究中不可分割的共时的努力，叙述所叙述，才能进入更深一层发掘那一个层面的信息，只有通过对那个层面的信息分析，才能判断解释，理解所理解，由此叙述所叙述而进入下一个层面。以理解为前提的有效的解释能够判定叙述中引述部分在哪里，简单说，也就是识别并证明引号起讫在哪里。解释不是外在理论的套用，而是深入叙述并由层层叙述所层层规范，试图整体地解释未经分层的全部叙述不可能达成任何理解，因此也毫无意义。这也是宏大理论不可能确切解释任何一个具体记注事件的原因。 信息是指能够修正已有知识的数据。信息不仅来自特定文本的叙述，也来自叙述所存在的包含各种符号系统的文化之中，比如考古发掘的物质文化遗存。信息只有在认知确定的文化层位中才有可能被发掘出来。历史研究中的文化层位只能是由文本叙述来定位，必须是确认了引号起讫的特定限制的叙述才能进入一个认知生成的文化层位。研究者识别一个叙述确定一个特定文化层位的同时，也就建立起一条更深入内在限制外界的通道，在发掘有效信息、充分理解了处于这个文化层位之中的叙述之后，这条通道开启而引领我们进入内一层叙述，由此步步深入直达原始记注的真实，或者逼近作假的内核。原始记注事件是事实和意义合一的文化的真实。假设叙述引号起讫，确定文化层位进行文化理解，并分辨去除不属于该文化的价值附加，是不断反复进行的怀疑和确证的过程。 无法想象一个不理解现实的人和社会的历史学家，任何历史研究总是从理解现实的人的行为和社会的关系开始。没有层层深入的理解，原始记注就无法呈现，也不能在可以度量的过去文化的层面上阅读理解。如果无法分析层位、度量文化的时间梯度，历史研究就不能算是实证科学。作者理解的厚叙述就是测量文化的时间梯度。时间梯度拉开了文化之网，文化之网上的时间梯度张力就是文化变迁。 科学实证的历史研究的关键是发掘信息成为证明的证据。人类理性增长和人类传播信息、控制处理信息的能力增长同步。历史研究就是在已有各种知识背景之上探索、收集各种资料数据，分析蕴含其中的信息，不断消除我们认识叙述文本上的相应的不确定性，增进或改变已有知识，更深入地理解过去的文化，并因此增进人类理性。历史撰述应该表述史家个人独立系统的历史观，作者认识理解的中国历史是这样的。中国文明形成之初，迫于经济压力，为了一餐享宴，人们祭奉起他家的祖先。晚商国家的运转建立在宗教、政体和血缘紧密结合的基础之上。商王通过占卜、决策、牺牲和祈祷等祭祀活动，以祖先神灵愿望的名义使政治权力集中化和合法化。周人因为灭商觉醒了根本不信仰神的人文理性。在对文明而言至关重要的哲学突破中，早熟的人文理性终止了中国早期文明向一神教转化，凝聚中华帝国的道德因此建立在世俗伦理基础之上。 在凝聚社会的夸富宴中，人之间的礼物施报关系建立在人与神的契约和交换关系之下；但周代祭祖礼中这种关系变得纯粹经济而功利，周代祭祖礼特有的立尸，表现人与祖先神的关系是人贿祖先神、祖先神赐人的双向互惠，周代祭祖仪式要强调的是通过仪式确立的社会等级秩序，并以祖先的名义起到“合族”或“收族”的作用。奉献敬畏共同神灵的真实情感形成社会的自然道德；由于功利的工具理性的发育，周人的道德则是为血族繁衍而设计建构并宣扬的。周初哲人用来解释商失去“天命”的“德”是商王秉从上天和祖先旨意而表现的行为；但经过分离事实的价值抽象，“德”成为由统治者为社会所垂范并教化督责的孝顺。春秋乱世，为给周代等级礼制以合法化正名，孔子开始强调由人内心自发的亲爱父母的“孝”作为世俗伦理道德的出发点。孔子的伦理学说将人际的社会关系解释成从尊敬父母、友爱兄弟的亲情向外伸延的扩展，以此肯定周礼等级秩序的合理，孔子把西周礼制看成是圣人根据天道制订的理想的完美社会秩序，人的行为只能是去不断符合于它。 (责任编辑：admin) |