 《尔雅》似乎是文化传统中的一个路数，它应该是民间的而非官方的，乡土的而非都市的，写真的而非抒情的。所以捧读《温文尔雅》，看着文采风流的风子独坐在钢筋水泥的方阵中，作瓜棚柳巷语，不由得一阵阵恍惚。然而随着阅读的“进入”，我也释然了。这种对文化传统的解读，本就是勾连古今，晤对前贤事，属于精骛八极心游万仞的逍遥游。 风子是个有趣的人。引用“给我一年”的话说，如今有趣的人比大熊猫还珍稀。风子属于珍稀一族无疑。他自称写作过程不很轻松，然而因为对“所写的画的物事”是“真的喜欢”，所以“着实有趣”，加之沐斋学养深厚，精于艺事，旁征博引，涉笔成趣，读来文字竟有异常自在处。 当年非主流的写真的《尔雅》，早像一根陈年老山参，被供奉为经典，嗅上一嗅也可治病。沐斋自有沐斋的“尔雅”。沐斋的“尔雅”是生活的、是童年的、是回忆的；沐斋的“尔雅”是端午节的艾蒿、是山野间的“火盆儿”、是河池里的“咕咚”、是起居饮食，是行走坐卧……沐斋的尔雅和典籍的《尔雅》亦揖亦让亦分亦合，穷变态于毫端，合情调于纸上。像是高明的造园师，一水一石，既成景，又得景。 《温文尔雅》笔涉草木虫鱼花鸟，这位爱生活爱美女的新士人，下笔才气纵逸横流，有时不免不择地而出，但笔调中那出自本性的一腔热爱，倒也真像中国园林中的水，是景非景是空非空，使得篇篇文章生动空灵，生机勃勃。 文中引经据典，亦庄亦谐。对于不熟《尔雅》如我者，读来情趣盎然，如《舂锄》、《花荣》、《翠微》、《活东》等篇——读到“崴物”、“欧蟆仔仔”时不免停下来一想，会心一笑；而当读到“同样是玩枪的，枪乌贼却没有环眼贼张翼德的风采”、“可惜了扈三娘，一坨好粪，养了朵狗尾花”这样的句子，则不免掷卷捧腹了。然而，更多细节处，需要读者屏息凝神才能体察出那份私下的愉悦，用沐斋所喜爱的诗人米沃什的话说，阅读该书的过程必须“用深心”。比如《栩》篇，文中貌似不经意的一笔其实充满狡黠与机智：“在我的家乡，栩除了栎树之外，柞木还有一个名称，人们管橡树叫波罗树……” 沐斋能书善画，字出入碑帖，及至钟鼎甲骨，而对“八大”（朱耷）始终情有独钟，不离其左右；而画倒是最合“新士人”称谓——既有传统文人画之笔墨气韵，又多了极其鲜活的时代元素，最难得的是，这些时代元素并非刻意勉强的，而是自然熨帖的。《温文尔雅》每篇文章配画一幅，有些画作上有自题诗，诗文书画相得益彰，这份才情，倒也是羡慕不来的。 风子画中多人物。人物几乎都以今人写真，衣服饰品行头神采，无一不是今人气象。为《蟢子》配的一幅画，画面经营是现成的仕女格局，只是画中仕女着时装，手中甚至拿着一只翻盖手机（摩托罗拉？），令人忍俊不禁。一个有趣的现象——沐斋画中人物多着格子上衣，且多为红格子。翻到《钟馗休闲图》时，我真怕沐斋让这位老兄也穿上红格子上衣。还好还好，红则红矣，却无格子。充满现代意味的红格子上衣和灰蓝色牛仔裤，俨然成为沐斋笔下点景人物的一记标志性符号，莫非是缘于某一份特殊的偏爱？ 淡泊大气，洒脱有趣，雅致从容——读文怀想其人。举杯欲邀对饮，未知风子是否也身着格子衬衣？ (责任编辑：admin) |