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二、对话智慧与文思开启 《世说新语》中的对话智慧，对于文艺评论有着直接的促进作用。譬如，谢安是东晋名士的领导人物，他在高卧东山，隐居不出时，以教育家族子弟为乐趣。《世说新语·文学》记录： 谢公因子弟集聚，问：“毛诗何句最佳？”遏称曰：“‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思,雨雪霏霏。’”公曰：“‘訏谟定命，远猷辰告。’”谓：“此句偏有雅人深致 。” 《世说新语》中这段记载，饶有趣味地记载了谢安与同族子弟关于品评《诗经》的对话，因为对话而使意蕴得到彰显。《世说新语·言语》中还记载： 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤 ，公欣然曰 ：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰 ：“撒盐空中差可拟 。”兄女曰 ：“未若柳絮因风起 。”公大笑乐。 冬季的一天，谢安与子弟们一起会聚，讨论做诗的道理。此时正好天空下起了大雪，谢安不禁为雪景所动，就问子侄辈们：“白雪纷纷何所似？”侄子谢朗应对曰：“撒盐空中差可拟。”侄女谢道韫却说：“未若柳絮应风起。”谢安听后不禁呵呵大笑。余嘉锡先生评论道：”二句虽各有谓，而风调自以道韫为优。”(《世说新语笺疏·言语》)大约谢安觉得谢朗的比喻太过直露，不如谢道韫这位才女的比方来得风流潇洒。 魏晋时代的文艺创作与批评呈现出不同于以往的风采。例如： 王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色。（《世说新语·企羡》） 或问顾长康 ：“《筝赋》何如嵇康《琴赋》？”顾曰：“不赏者，作后出相遗。深识者亦以高奇见贵 。” （《世说新语·文学》） 王羲之听说别人以他的兰亭集序比方西晋文士石崇的金谷诗序，又以他的书法才华比方石崇的文才，甚为高兴。刘孝标注引《文章志》曰：“羲之高爽有风气，不类常流也。”而殷浩的赞评，更是指出王羲之卓尔不群的人品与书品价值。当然，从今天来看，王羲之的《兰亭集序》成就远远超过《金谷诗序》，王羲之的人品也是石崇无法企及的，但是王羲之仍然欣喜不已，这是因为当时石崇的名气很大，而自己能与其相媲美就感到很高兴了。顾恺之也擅长诗赋，他以自己创作的《筝赋》为贵，当有人将其与嵇康的名作琴赋相比，他毫不相让，认为《筝赋》以高奇见贵，不亚于嵇康的《琴赋》。与此同时，魏晋文士对于以摹仿为能事的汉魏大赋是不以为然的，孙绰批评东汉张衡的《二京赋》与西晋左思的《三都赋》仅仅是五经鼓吹： 孙兴公云：“《三都》、《二京》，五经鼓吹。（《世说新语·文学》） 这段评论说的是孙绰对于左思与张衡的《三都赋》与《二京赋》的批评，认为这些作品尽管名气很大，但实质上不过是五经之这鼓吹，没有什么了不起的地方。刘孝标于此则下注曰“言此五赋是经典之羽翼。”相反对于当时的名士的创作，却大胆予以很高的评价，体现出魏晋六朝人进行文艺批评时不薄古人爱今人的历史观。《世说新语·文学》还记载： 孙兴公云：“潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝。” 简文称许掾云：“玄度五言诗，可谓妙绝时人。” 桓公见谢安石作简文谥议“此是安石碎金。” 第一则故事说的是孙绰对于西晋两大著名文士陆机与潘岳的作品的评价，赞扬潘岳的文章处处可观，而陆机则要披沙拣金，显然潘文胜于陆文。第二则记载的是东晋简文帝对于玄学家许询五言诗的妙绝时人。刘孝标注引《续晋阳秋》曰：“询有才藻，善属文。自司马相如、王褒、扬雄诸贤，世尚赋颂，皆体则诗、骚，傍综百家之言。及至建安，而诗章大盛。逮乎西朝之末，潘、陆之徒虽时有质文，而宗归不异也。正始中，王弼、何晏好庄、老玄胜之谈，而世遂贵焉。至江左李充尤盛。故郭璞五言始会合道家之言而韵之。询及太原孙绰转相祖尚，又加以三世之辞，而诗、骚之体尽矣。询、绰并为一时文宗，自此作者悉体之。至义熙中，谢混始改。”这是从文学史的角度对于许询的诗歌作了高度评价。从现在看来，许询之诗属于玄学诗，未必胜过前人，但当时人却是这样认为的。第三则是桓玄评论谢安为简文帝所写谥文，其中“碎金”一语则为赞美之语。 这种通过对话的形式向子弟进行教育，相对于两汉的家庭教育方式要更为宽松一些。中国古代诗话也因此受到影响，在《诗品》中对于人物与作品的品评也还是作者自己的批评与独语的方式，只有在《世说新语》中，采用了自由随意的对话方式来进行，从而启导了后世《六一诗话》那样对话体的作品。这种对话首先在评论古人作品中体现出来： 王孝伯在京，行散至其弟王睹户前，问：“古诗中何句为最？”睹思未答。孝伯咏“‘所遇无故物,焉得不速老？’此句为佳。”（《言语》） 王孝伯在京城中因服食五食散后而行散发药，至弟弟王睹门前，突然向弟弟询问古诗十九首中哪一句最好，王睹一时没想出来，而王孝伯则吟“所遇无故物，焉得不速老”，认为这句最好，因为其中符合魏晋人的人生如寄的生命悲剧意蕴。一问一答，极为生动地展现出魏晋人解读古诗时即兴感受，紧扣生命的特点。 《世说新语》的对话与文艺批评，其实也是后世诗话之先导。一般认为，钟嵘《诗品》和北宋欧阳修的《六一诗话》是中国古代诗话的开端，但其实作为文艺批评的重要形态，诗话在《世说新语》中比诸钟嵘《诗品》得到更完备的展现。今人有鉴于此，专门编选了魏晋南北朝诗话，将诗话向前推进到六朝时代，而且不止于钟嵘《诗品》，今人萧华荣先生所编《魏晋南北朝诗话》（齐鲁书社1986年版），就收录有《世说新语》中的许多内容。近世以来，随着六朝思想文化为人所重视与肯定，学界对于《世说新语》在思想史与美学史的作用开始重视，鲁迅、宗白华等人在他们的著论中对于《世说新语》多所肯定，特别是宗白华先生发表于20个世纪40年代的《论<世说新语>与晋人的美》，对于20纪80年代的人文学术思潮产生了极大的感召力量，延及文艺批评领域，产生了不少的研究成果。 注释： [1]《美学散步》，上海人民出版社1981年版，第192页。 （作者系中国人民大学国学院教授） (责任编辑：admin) |