|
第二章子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”。 该句连用三个不字，不仁者是前提。可解为：不仁者，不可以久处约；不仁者，不可以长处乐。与下面“仁者安仁，知者利仁”相比照，前面说不仁就不会什么，后面说仁就会什么。从逻辑上说，如果不仁，就会怎么样，如果仁就会怎么样。讲的就是人而不仁者就会怎么样，人而仁者就会怎么样了。当然，仁者，人也。人不仅有动物性，还有人性，更有社会性。 什么是不仁呢？《道德经》第五章云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。《孟子》有：“《孟子》：三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。”《史记》有：“仁者爱万物，而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国？”《后汉书·班超传》：“衰老被病；头发无黑；两手不仁。”明代《医案·总论》说：“一日皮死麻木不仁，二日肉死针刺不痛。”冯梦龙又说：“幸人之灾，不仁；背人之施，不义”。可见，说到不仁至少有三种说法：老子、孟子、司马迁从政治上说仁，老子否定以仁论政，孟子、司马迁则肯定以仁治国；《班超传》的作者范晔、《总论》的作者薛己则以“仁、生物也”论人，属于中医之论；明儒冯梦龙则以个体之品性说仁。 因此，不仁者的“者”就可以理解为单个的人或者单个的单位、国家等等，而“不仁”则可以理解为泯灭、丧失仁性，肌体丧失仁性，身体就会得病；个体泯灭仁爱，就会失去操守；国家不以仁为本，就会祸害百姓。 再看：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”。“不可以”就是不可以之如何或怎么样，“久、长”表示时间长，“处”指居住或安于其所在。这句话就可以解释为：不可以“不仁”久处约，不可以“不仁”长处乐。一个不仁的人是不会（为自己的操守）长期安于简（俭）约的生活的，一个不仁的人也不会长期满足于平静快乐的生活的，乐极则悲。如《淮南子·道应训》：“夫物盛而衰，乐极则悲。”《史记·滑稽列传》：“酒极则乱，乐极则悲，万事尽然，言不可极，极之而衰。” 进一步延伸，“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”就成了一个人如果失去了做人的操守，就会根据自己的本能欲望行事。 “仁者安仁，知者利仁”，有操守的人就保持自己的仁性，保有自己的道德良心，有智慧的人可以根据人之为仁的准则做出选择，发明人的利德厚物仁爱之心，成就“立德、立功、立言”之不朽事业。结合里仁第一章“择不处仁，焉得知？”理解就可以知道“知者利仁”的智的价值取向了，智不仅仅是工具，其本身包涵了仁的价值向度。令人遗憾的是某些文化系统有智无仁，岂不悲哉！欠缺了仁的文化就会变成自以为是的强权文化，甚至还会造成灾难性的后果，二战期间法西斯对犹太人的大屠杀、日本军国主义对南京平民百姓的血葬就是其中的例证。无论是个体还是国家群体，没有仁的操守节义，智就无根，就会掀起无节制的恶浪欲望。 又证：朱熹对此章的解释就是“不仁之人失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者安其仁，而无适不然。知者则利于仁，而不易所守。盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。”又证：朱熹引谢良佐言曰：“仁者心无内外、远近、粗精之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者谓之有所见则可，谓之有所得到未可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。安仁者，非颜、闵以上，去圣人为不远，不知此昧也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然为免于利之也。” (责任编辑：admin) |