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“化身酒盅和一盘菜，醒来盘子舔光了。化身茶壶和酒碗，醒来茶壶让端走了。化身玉壶和壶嘴儿，嘴儿磕石桌上玉豁了。化身一张清面四条腿，腿让人坐折了。面儿让人掀了。化身对联，上联字残了。化身墙和窗，依然是隔着清清楚楚，满墙窗影手去关窗却见花瞪人，化空潭沉月，人去捞月反被月惊醒。化酒本人，从此流成溪，香着睡去了。” “那声音继续说：——到那时，你必须在这里，回到你原来的地方，生不能忆起，死亡刹那就是全部想起的当刻，是约期，归期，收拾起一地狼籍，约好光星河问路好回家的日子。” “窗里人说：以为自我真实，自我与众不同，自我是这具美好身体——是此刻正在痛苦的思想，就叫觉悟——佛。” “在我们唐朝，我们岭南边疆，我们新州，原始人和猿和猴同在一片蓝天下，生命不息生生不息，我打你，我逼着你坚强！我有多快你比我还快！我天天打你，让你学得更快——我打死你，怕你成祸害！——是教练。慈，是盼你日后头一个被狼拖走。孝，是一家大猴不让小猴活。——是自私。” “无上觉悟，一点可能都没有。无上觉悟话不在多少，必须在那边，什么叫本性？见了才知道。在本性中，自然无生死，那里没有问题。难就难在无时不刻，每一念都在本性中，泡在本性里看回来……万国说这个事儿用词不一，有的叫灵魂，有的叫本性，不管叫什么，讲的都是生命背后的一个根本。” 这些语言，还有很多，也正如王朔自己在文中写的那样：礼佛不如亲佛，亲佛不如做佛。全书通篇在言佛理，他确实在做佛，只因“佛”一直在人们心里很神秘，再加上他言语上充满“奇奥”，难以深入广大民间，我们姑且看作王朔老人家在用“奇奥”守护着商业化大众化艺术中的那片净地。 以致《我的千岁寒》不得不成为一本佛学哲理书籍，恰如“……我是逆光座位。”。王朔的佛学世界中是充满逆光的，他在文中写道：“——佛门变成饭堂，从此多事。”又严厉考问：“——你们到底有事没有？——就是活好了这件事你们世世代代搞不定吗？”也许一直在思考一个问题：“——我可以不知道我是谁，但我必须知道我不是谁——我不是老鹰。”再直白不过：“什么月亮代表我的心，用六十倍望远镜看月，就是一块板砖。” 看得懂的语言，也许就是经典，经典能成为卖点否？我倒希望我所列举的那些语言能成为《我的千岁寒》的卖点，用白话文写出点文言文的味道原本没什么无可厚非，只因是上帝的顾客一点不大给印度“佛”的僧面，或者说“佛”不如“浮”得简简单单轻轻松松自由自在。 从文字迷宫里，我还是迷路了，因为迷宫嘛，固然少不了有很多迷人的地方，我总不至于在迷宫里转悠森寒千年吧？！那我怎么走出去呢？只好把书一合，却记起了序言《我是谁》中的引用济公谢世诗：六十年来狼籍，东壁打到西壁，如今收拾归来，依旧水连天碧。 在书市上，《我的千岁寒》依旧水连天碧否？ (责任编辑：admin) |