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三、李白诗歌丝路文化色彩的文化意义 唐朝与西域的文化交流都是通过丝绸之路的交通来完成的。中国与西方世界的沟通和交流，如与中亚、西亚、南亚及欧洲的联系，都是通过丝路来完成的。中亚的丝路是中国与西部世界相联系的通道。如中国通过西域的丝路，将欧洲、南亚的珠宝、香料等传到了中国，而中国则通过丝路将中国的丝绸、茶叶、瓷器等传到了中亚、南亚和欧洲，起到了相互交流和互通有无的作用。 除了物质文化的交流之外，更重要的是精神和文化的交流，如思想观念、宗教文化、音乐歌舞、绘画、习俗风尚、精神等等。 李白诗歌的丰富多彩性、他身上散发出多种文化的魅力，他的个性和诗风，与西域中亚文化是有密切关系的。崇尚日月和光明，是中东和中亚各国和民族的特有的宗教习俗。像唐时传入中国的祅教、摩尼教和伊斯兰教，都有崇尚日月、光明的内容。《旧唐书·西戎传》“波斯”：“俗事天地、日月、水火诸神，西域诸胡事火祆者，皆诣波斯受法焉。”又《旧唐书·西戎》“疏勒”：“俗事祆神，有胡书文字。贞观九年，遣使献名马，自是朝贡不绝，开元十六年，玄宗遣使册立其王裴安定，为疎勒王。”此二条可证崇尚“日月水火”的祆教是从波斯国经过疏勒等地传到中国的。李白诗歌热爱光明，喜爱月亮，李白命名其子为“明月奴”，及传说其妹名为“月圆”，都与中东和中亚信奉祆教等宗教有关。又其喜爱星月的爱好，也有似于伊斯兰教。至今的伊斯兰教堂，仍有星和月的标志。如土耳其这样的伊斯兰国家，其国旗上就是月和星。除了祆教、摩尼教、伊斯兰教外，如天竺国传来的佛教也是先经过中亚和西域地区中转而传到中原地区的。初盛唐时代的中亚诸国和西域地区，多信仰佛教。李白在《为窦氏小师祭璇和尚文》中说：“绍释风于西域，回佛日于东维。”是说这个璇和尚是从西域过来的僧人。这说明佛教是由天竺通过西域的丝绸之路传过来的。隋唐时曾在碎叶城驻牙帐的西突厥也信仰祆教与佛教：“突厥人对外来宗教的态度是很宽容的。不仅火祆教在突厥汗国境内得以保护或留传，起源于印度的佛教也在突厥社会中得到了传播。”(12)只是到了后来，伊斯兰教才在西域逐渐代替了祆教和佛教。在文化艺术方面，天竺的佛教绘画艺术，也经过西域的丝路传到大唐。李白《金银泥画西方净土变相赞并序》一文，就讲湖州刺史夫人为超度其夫而绘制的一幅佛教绘画，里面画有西方净土的佛国天堂画。据李白所描写，其中绘画的内容，艺术形式，就颇似敦煌莫高窟中的西方净土相变壁画。而敦煌的壁画，则源自于西域和天竺的佛窟艺术与中国传统艺术的结合。在这些绘画中，供佛的宝物中有砗磲、琉璃、颇黎、玛瑙等七宝。这些宝物都是西域国家中特有的。丝绸之路不仅是一条中西交通的商道，更重要的是一条中西文化交流之通道。它是将中国与中亚、西亚、南亚以及欧洲相联结的一条红线，将中、西方物质和文化进行交流和融合，联为一体，促进了丝路沿线上的国家和民族经济繁荣和文化昌盛，他们与中国经济和文化获得了双赢的效果。 李白是一个“海归”或“海归”的后裔，受到中亚文化的深刻影响。他当时能将中国文化与外来文化相互交融，故具有中国文化的博大和外来文化的异彩。西域的中亚文化在李白文化思想中占有重要地位，但也只是所接受的外来文化之一。其他还有东亚的日本文化和朝鲜文化，也是李白接触的外来文化。像李白与日本友人交往，曾身穿日本裘，李白观看过朝鲜的海东青舞蹈等。李白对外来文化有高度的好奇性和吸收性。他“十五观奇书”(《赠张相镐二首》其二)，就说明他的好奇心极强。他像海绵一样，喜爱一切新鲜和新奇的东西。他的文化视野是十分开阔的，而且极具包容性。他的习剑和尚武，就受到西域胡人的尚武之风的影响。 由于大唐的对外文化开放的政策与丝绸之路的开通，及李白特殊的家世，才产生了李白这样的融西域丝路文化与中国文化于一身的思想开放、文化多元的典型的盛唐诗人。丝路文化夺目的光辉，使李白诗歌显现出突出的丝路文化色彩，增添了他诗歌内容的丰富性和永不磨灭的艺术魅力。 (责任编辑：admin) |