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内容摘要：通过对尧舜禹语音演变与神格的考证，认为尧舜禹都是太阳神羲和的演变。人们观测到太阳的视运行有两种，一种是一年中南北的移动，另一种是一天中自东向西的运行。这两种运行使古人认为，冬至、春分、夏至、秋分四个节点时太阳分别到达南、东、北、西四极。太阳到达四极的运行规律之历史化体现为羲和驻守四极，舜巡守四方，以及舜征伐四凶。古人认为天上有十个太阳，每天自东向西的运行是十日代出，轮流更替，其历史化有二：一是尧舜禹禅让，一是舜耕历山。舜耕历山是对“舜更历山”的错误阐释，实际上是太阳在历法山的上空轮流更替。 关 键 词：舜耕历山 神话 禅让 舜征四凶 作者简介：吴晓东，1966年生，中国社会科学院民族文学研究所研究员。主要研究方向为神话学。 一、舜耕历山的传说与研究 舜的传说很多，用其一生来概括大概是生于诸冯，耕于历山，渔于雷泽，陶于河滨，都于浦板，迁于负夏，崩于鸣条。其中舜耕历山的传说家喻户晓，虽然历山何在众说纷纭，但这几乎不妨碍人们相信其耕作的真实性。 舜耕历山即舜在历山耕种，这是传说的核心。至于在历山耕种的故事细节，有不同的版本： 古者舜耕历山,陶河濒,渔雷泽。尧得之服泽之阳,举以为天子。（《墨子· 尚贤中》） 历山之农侵畔，舜往耕焉。（《韩非子》） 舜耕于历山，梦眉与发等。（《尚书大传补遗》） 舜耕历山，岁不熟，舜粜，其母诣籴，每还钱与米，问之，子也。因相抱归，拭其父目，寻自明。尧闻而妻之。（《路史·后纪十一》罗苹注引《类林》） 舜取母语，相别行至山中，见百余倾（顷）空田；心中哽噎。种子犁牛，无处取之。天知至孝，自有群猪与觜耕地开垄，百鸟衔子抛田，天雨浇溉。其岁天下不熟，舜自独丰，得数百石谷来。（《敦煌变文集·舜子变》） 舜葬于苍梧之野，象为之耕。（《稽瑞》） 舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。（《史记•五帝本记》） 可见，舜耕历山的传说故事情节很不统一，大多是为了宣扬舜的孝顺、礼让。当代在民间搜集到的传说，更是把舜耕与孝道联系在一起，比如《济源邵原创世神话群》一书中收录了一篇名为《大舜耕田，孝感天帝》的传说，说舜受到后母的虐待，但他从不计较，只管在历山上常年耕作，后来感动了天帝，天帝派大象来帮他耕地，派飞鸟来帮他撒种。当地还流传有“舜王耕历山，其孝感动天。大象帮耕田，种子飞鸟衔”的歌谣。 其实，耕种和打渔、做陶这些劳作一样，与孝道、礼让没有什么因果关联，之所以将两者合起来讲述，是因为舜与顺同音，舜便成了孝顺的化身，并由孝顺发展到礼让。 对舜耕历山的理解，一般认为是在历山之上耕作，比如山西垣曲、翼城、沁水三县交界的历山之巅舜王坪，那里是盛传舜耕之地，山顶上有一大片平地，有的小沟槽还被传说是舜耕时留下的。其实那上面十分寒冷，不适合耕作。另外，传说舜耕最盛的地方，无论是山西的永济县、洪洞县，还是山东济南市，都有一望无际的沃土，远古时期人口稀少，虽不一定种不完地，但土地也肯定缺不了，舜何以不在平原上犁地播种，而偏偏要上到那高山顶上去耕耘？ 对舜耕历山的研究，大多集中在历山的地望所在，这是一个让世人困惑了几千年的问题,至今学者们依然在讨论这个问题，比如赵建斌的《“舜耕历山”在山西考辨》 ，张华松的《舜耕历山在济南》 。具体来说，有河东蒲州说、潘城（今河北涿鹿）说、济阴说、濮州说、曹州说、济南历城说、越州说等等。这些研究的先决条件是把舜认定为一位历史人物，并把舜在历山耕作认定为一件真实历史事件。如果舜不是历史真实人物，舜耕历山的传说只能另有原型，历山位于何处则另当别论。 在对舜的研究中，也不乏将舜视为神话人物的。早在1909年，日本学者白鸟库吉就提出了尧舜禹等上古圣人并不存在，而是中华民族理想的化身，是儒家的偶像。 我们难免又要发问，如果舜不是人间帝王，舜耕历山、禅让也是子虚乌有的事，那关于舜的传说又是怎样产生的呢？丁山说这是源于季节的变化：“尧为春神，舜为夏神，儒、道、墨、杂诸家所传说的‘尧禅让天下于舜’的故事，正是春归夏至的喻言，不必论其是非，称其有无了。” 按他的说法，尧禅位给舜帝，便是春季过渡到夏季，舜禅位给禹，自然就是夏季转到了秋季。陆思贤受此观点影响，进一步认为，尧舜禹禅让的神话“讲的是一年四季立杆测影的神话。”“立杆测影中，从天象观察到地理，也是一种‘禅让’形式。”“春祭东单，夏祭南单，即春神‘禅让’于夏神。” 这种以四季更替来阐释禅让，虽给人耳目一新的感觉，但无论是丁山，还是陆思贤，都未能很好地论证尧是春神，舜是夏神，禹是秋神，另外，冬神又是谁？ >>>继续阅读全文 (责任编辑：admin) |