|
我们观鹤之形态，清秀飘逸；鹤之色泽，玉润雪白；鹤之飞翔，倬彼云汉；鹤之栖息，徜徉林泽；鹤之饮食，清甘淡泊；鹤之性情，恬静悠闲。总之，鹤颇像一位潇洒超逸的高人隐士，因而受到人们的尊崇与宠爱。 因鹤和琴，俱为高雅之物，故二者常连举，以示清高、廉洁。唐郑谷《赠富平李宰》诗：“夫君清且贫，琴鹤最相亲。”五代齐己《寄镜湖方干处士》诗：“闻君与琴鹤，终日在渔船。”清赵翼《奉命出定镇安》诗：“剧郡剑牛觇吏绩，传家琴鹤本官箴。” 这里特别要提到“一琴一鹤”之典。据宋沈括《梦溪笔谈·人事一》、《宋史·赵抃传》记载，宋赵抃任成都转运使，到官时随身只带一琴一鹤。后来称人为官清廉，常用此语。又据宋赵善璙《自警篇·嗜好》称抃赴官携一龟一鹤，朱长文《琴史》卷五及叶梦得《石林诗话》则以琴、鹤、龟三事并言。 从《全唐诗》用例来看，“琴鹤”并称，常与隐逸思想相关，与归隐之境相协。如，陆龟蒙《寄吴融》：“一夜秋声入井桐，数枝危绿怕西风。霏霏晚砌烟华上，淅淅疏帘雨气通。君整轮蹄名未了，我依琴鹤病相攻。到头江畔从渔事，织作中流万尺篊。” 又，刘兼《登楼寓望》：“凭高多是偶汍澜，红叶何堪照病颜。万叠云山供远恨，一轩风物送秋寒。背琴鹤客归松径，横笛牛童卧蓼滩。独倚郡楼无限意，夕阳西去水东还。” 又，齐己《送孙逸人归庐山》：“独自担琴鹤，还归瀑布东。逍遥非俗趣，杨柳谩春风。草绕村程绿，花盘石磴红。他时许相觅，五老乱云中。” 又，齐己《送白处士游峨嵋》：“闲身谁道是羁游，西指峨嵋碧顶头。琴鹤几程随客棹，风霜何处宿龙湫。寻僧石磴临天井，劚药秋崖倒瀑流。莫为寰瀛多事在，客星相逐不回休。” 但对于这种具有清高、廉洁、不凡等象征意义的高雅之物——琴、鹤，却常有劈之，爨之，焚之，烹之，烧之，煮之等诸种破坏情况的。 先有“烧琴煮鹤”一词，此词最早出现在晚唐诗人李商隐《杂纂》一文中，但此文亡佚了。刘学锴等著《李商隐文编年校注》录有清人冯浩辑李商隐文佚句。冯浩辑佚根据宋蔡絛《西清诗话》。冯浩引《西清诗话》云：“义山《杂纂》，品目数十，盖以文滑稽者。其一曰杀风景，谓清泉濯足，花上晒裈，背山起楼，烧琴煮鹤，对花啜茶，松下喝道。”冯氏按：“《说郛》载《杂纂》一卷，为类四十一。所云杀风景者，与此有异同也。余初拟刊文集之后，但其他可采用者甚少，而措语皆不雅驯，故不足附。” 实际上，李商隐《杂纂》原貌已失，无从查考。《西清诗话》所引，其中“清泉濯足”、“烧琴煮鹤”、“对花啜茶”三条，今所见诸本均无。继蔡絛后，宋胡仔《苕溪渔隐丛话前集·西昆体》亦引《西清诗话》此条。 又有“煮鹤烧琴”一词。承李商隐之后，唐韦鹏翼《戏题盱眙壁》云：“岂肯闲寻竹径行，却嫌丝管好蛙声。自从煮鹤烧琴后，背却青山卧月明。”这里韦鹏翼诗调整作“煮鹤烧琴”。所以，《通俗编》卷二十九“禽鱼”条按语云：“韦亦唐人，见义山此语一出，而世即盛传矣。” 此后，清代李渔、袁枚、孔尚任这三位文学大家在其作品中均有提及。李渔《凰求凤·酸报》：“也须把温语相商，又何用烧琴煮鹤，躏玉蹂香。”袁枚《随园诗话》卷十六：“国初说书人柳敬亭、歌者王紫稼，皆见名人歌咏。王以黯昧事，为李御史杖死，有烧琴煮鹤之惨。”孔尚任《桃花扇·骂筵》云：“赏心亭上雪初融，煮鹤烧琴宴巨公。” 由“烧琴煮鹤”而为“煮鹤烧琴”，其义一也。顾名思义，就是拿琴当柴烧，把鹤煮了吃。这实际上是对美好事物的糟塌。 又有“煮鹤焚琴”一词。大概此词措语雅驯，故此习见而常用，大有取代了“烧琴煮鹤”、“煮鹤烧琴”之势。如 在明、清的小说、笔记中即常常可见。施耐庵《水浒传》第三八回云：“正是怜香惜玉无情绪，煮鹤焚琴惹是非。” 又，明末清初弹词《天雨花》第九回云：“平时不与相知惯，煮鹤焚琴莽十分。” 又，清王堃《〈两般秋雨盦随笔〉后序》云：“奈经动地鼓鼙，熏天妖孽，化茵成溷，煮鹤焚琴，顿使此书原板，湮没无存。” 同样，也有将“煮鹤焚琴”一词调整为“焚琴煮鹤”的。如，宋洪适《满江红》词：“吹竹弹丝谁不爱，焚琴煮鹤何人肯。尽三觥，歌罢酒来时，风吹醒。” 又，清刘献廷《广阳杂记》卷第二：“如杨升庵之释岣嵝禹字碑者然。见之令人骇绝，笑绝，恨绝。此罪当加于焚琴煮鹤数等。” 又，清康有为《南海康先生年谱续编》云：“数年以来，各省大变。我耳无闻，吾目无见。各省焚琴煮鹤之风，类于国子监、翰林院者，不知凡几也。” (责任编辑：admin) |