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《国语》是一部分国记载的国别史，所记述的年代起自周穆王，终于鲁悼公(前1000年——前440年)。 全书二十一卷，分载了周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等八国的历史片断，尤以记晋史最长，共九卷，齐、郑、吴最少，各一卷。据传《国语》与《左传》为同一 作者，都是春秋时期左丘明，又称《国语》之作，是为补充《传》之不足。故又称《国语》为《左氏外传》或《春秋外传》。近代一般认为它与《左传》一样，是战 国时期的作品，并认为它是汇编之书，并非出自一时一人之手，但最后经人编排整理而成书。《国语》详于记言、略于记事，基本上是记言体，故称《国语》。 从史学和文学角度看，《国语》远不如《左传》，但也有个别篇章在史实上可补《左传》之不足。其中一些文章，表现出较进步的政治倾向，语言上比较浅显，接近当时的口语。它的特点是记言重于写实，文字朴实、平易，但也不乏光彩夺目的篇章，《召公谏厉王弭谤》就是其中最耐人寻味的范例。文章记西周末年厉王的暴政和他被逐的经过，层次分明，行文承转自然，详略适宜，能代表《国语》的风格。可划分为三段： 先看第一段，写前因：厉王虐，国人谤王。召公(邵穆公)告王曰：“民不堪命矣!”王怒。得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言”。厉王，周厉王，姓姬，名胡。公元前878—前841年在位。国，国都。谤，议论或指责别人的过失。与后世的诽谤不同。召公，邵穆公，名虎，又称邵伯虎，西周宗室邵惠公之后，厉王的卿士。堪，经得起，受得了。卫巫，卫国巫人，以装神弄鬼替人祈祷为职业的人。弭，制止。这段意是，周厉王非常暴虐，于是国内的人纷纷议论厉王的过失。召公对厉王说：“人民已忍受不了你这种暴虐的政命了!”厉王听后非常生气。他就找到卫国的巫人，使他来监视批评厉王的人，凡被巫人告到厉王那儿去的人一律被杀，这样，国人再也不敢议论了，即使在路上遇见，也只能以眼睛表示感情，不敢张口说话。意思是敢怒不敢言。 第二段，写谏辞：召 公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲， 史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也， 财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，农食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，其所以阜财用、衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡 可壅也?若壅其口，其与能几何?” 障，本指防水的堤这里，指阻挡。壅，堵塞。宣，开导。列士，元士，上士。天子的士称为元士，以区别于诸侯的土。诗，此指讽喻朝政得失的诗篇。瞽，瞎子，此指乐官太师，当时用瞽者当乐师。 曲，乐曲，其中多民歌，借职考察民情时政。史，外史，史官。书，指史书。师，少师，是低于太师的乐官。 箴，原为有劝戒内容的文辞，这里指进献箴言告戒的话。瞍，眼睛没有瞳人的瞎子。赋，吟咏，这里指吟咏公卿列士所献的诗。矇，眼睛有瞳人但看不见东西的瞎子。诵，朗诵。这里指朗诵告诫的话。百工，与“百官”同，指所有官吏。庶人，没有官职的平民。传语，传言。平民不能到朝廷，但对政令得失的意见，可间接传达给天子。近臣，周王身边臣子。尽规，说尽规劝的话。亲戚，宗室、姻亲等亲属。补察，弥补过错察明是非。瞽、史，指上文“瞽献曲”、“史献书”的鼓史。耆、艾，年老有德行的人。修，劝戒。斟酌，考虑取舍。悖，违背情理。原，宽阔而平坦的土地。隰，低下而潮湿的土地。阜， 增加。这段意是，召公说：“这是堵住人民的嘴巴啊！”堵住民的嘴，比堵住泛滥的河水更危险。硬堵塞河水而造成决堤，伤害的人一定很多。堵住人民的口也会造 成同样的结果。因此治水的人要疏通河道使水畅流，治理国家的人要开导人民让他们说话。所以天子处理政事，让三公九卿一直到列士进献讽谏之诗，乐师献上民间 的歌谣，史官呈献记载史实的书籍，少师敬献规诫的格言，盲人唱劝诫的诗曲，另一种失明的人诵读讽谏的文辞，各种工匠也劝谏国君，平民百姓的意见可间接地传 给国君，常在国君左右的大臣也进规谏之言，同宗的亲属亦弥补和监察国君的过失，(总之)乐 师和史官通过献曲献书来教导国君，年高有德的师傅则将各方意见加以归纳整理，然后国君斟酌取舍，付诸实行。因此做任何事情才能不违背道理。人民有嘴巴可以 讲话，如同土地有山川一样，财富、用物就从这里生产出来；又如同土地有平坦、宽阔而湿润的地域一样，人民所需的衣服、食物从这里生产出来，而百姓的意见得 到发表的机会，政事的好坏才能因此反映出来。实现人民所欢迎的，防范人民所反对的，这才是增加财物、器用和衣食的办法啊！人民是在心里反复考虑再由口讲出 来，是考虑成熟后才流露在言词中的，又怎么可以去堵塞、禁止呢？如果封住百姓的口不让讲话，赞助国君的能有几个人呢？” 第三段，写后果：王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。三年，过了三年，即公元前841年。彘，地名，在今山西霍县西北。这段意是，厉王不听从召公的意见，因此国都的百姓都不敢讲话。过了三年，(人民)就把厉王驱逐到边远的彘地去了。 下面从三方面分析它的特点． (一)人物形象的粗线条勾勒 《国 语》虽然记事比较简略，但也注意到人物形象的塑造，往往寥寥几字，就把一个人的鲜明个性惟妙惟肖地刻画出来，试看厉王这个人物，着墨并不多，文中用“王 怒”、“王喜”、“王弗听”三个短句，非常简略而形象地刻画了厉王的暴虐昏庸。先用一个“虐”字概括了这个暴君的残忍个性，接着用监谤、杀戮两件事，活灵 活现地展现了厉王专断、暴虐的形象。而一个“怒”字(不该“怒”的却怒了)，和一个“喜”字(不该“喜”的却喜了)，以及末段的“弗听”二字(该“听”的却弗听)， 更把历王凶残、愚蠢，顽固的本性揭示得淋漓尽致。文中写在民怨沸腾的情况下，召公向他反映社会情况，他却怒气冲天，反而变本加厉，用杀人来“弭谤”，并且 还自以为得计，召公语重心长地向他反复比况，说明利害，恳切劝谏，他却仍执迷不悟，毫不听从。除了这些直接的描绘外，还有间接的烘托，“国人莫敢言，道路 以目”的白色恐怖气氛，不是又给厉王的狠毒嘴脸抹上一层丑恶的色彩吗？当然，这只是—种粗线条的勾勒。然而漫画式的速写有时倒反而十分传神，它的艺术感染 力并不亚于精致的素描。这里对厉王那丑陋、顽劣形象的勾画，不正是一幅见出其人灵魂精髓的绝妙的漫画吗？ (二)寓理于喻的说理技巧 《国 语》重于记言，所以第二段乃是全文的主要部分、精华所在，这里有比喻，有例证，有议论，有恳劝，很富有文采和说服力。记的是召公的谏辞，对历王“弭谤”的 愚蠢行为，召公采取了“讽喻”的方式，援引故例，借用他事，寓理于喻，说之以利害关系，晓之以治国之方，以期唤醒厉王的昏庸、胡涂。 全部谏辞的中心论点是：民言胡可“障”？民口胡可“壅”?但这正是迷信暴力、顽固不化的君王所难以接受的。于是召公用了两个比喻来说明这个道理。首先用“防川”来比喻 “防 民”，治“川”如果采取“壅”的措施，必将导致“溃”而“伤人”的结果，所以“为川者决之使导”。当年鲧“壅川而败”，禹“决川而成”，这是为人所熟知的 事情，召公正是用这一浅显的生活常识，讽喻厉王注意“为民”的方式，指出治“民”如果采取“障”的办法，后果也不堪设想。最起码是“如之”(即“伤人必多”)，实际上更有“甚”者(暗示“危及国王”)。因此必须“宣之使言”，才能避免这种严重的后果。怎样“宣之使言”呢?有历代先王的成例在，于是召公不厌其烦地罗列了各种人献言的职责和献言的方式，意在启发厉王：如果能“斟酌”纳川，就可收到“事行不悖”的益处。这一层从比喻着手，由反入正，即由“壅”民之害讲到“宣言之利。” 当 然，仅仅是“可行而不悖”，打动不了暴虐国君的心，故而召公又再设一喻：把“民”之“口”比作“土”之有“山川”、有“原隰衍沃”。“山川”与“原隰衍 沃”是“财用”、“衣食”的源泉，是人民赖以生存、国家赖以发展的基础，而民之“口”，同样也可“阜财用衣食”，启示厉王重视“口之宣言”的作用，“行善 而备败”，使民富国强，长治久安。紧接着又从反面生发一层，“若壅其口，其与能几何？”这一假设反问句大有振聋发瞆的作用。这一层也从比喻着手，由正跌 反，再从“宣”言之利，反过来讲“壅”民之害。第二段有喻存理，喻中含理，理中带喻，这是何等高妙的论说技巧。 (三)叙事的完整 《国 语》虽记言重于记事，但记事十分完整，往往抓住主要关节，三言两语，点到辄止。文章记载了周厉王残酷压迫人民，不听召公劝告，终于激起民愤，被人民流放到 边远地区的事件。对于这样一件事，文章开始只用寥寥数语，写出“王虐民怨”之状，交代了事情的起因，从而引出召公的—番谏辞。而“王弗听”三字宣告了召公 进谏的失败。最后只用“三年，流王于彘”短短几字，简短而冷峻的结束，就把“弭谤”的结果交代得一清二楚，确为要言不繁。文章虽短，但逻辑谨严地写出了事 情发展的全过程，并时时注意前后照应，如开头的“国人莫敢言”与末尾的“国人莫敢出言”呼应，“川壅而溃，伤人必多”与“胡可壅也”(含“壅民之口必伤王”之意)相照应，“其与能几何”与“乃流王于彘”相呼应等等，可见作者的构思亦用心良苦，也透露出史学家对这件事情的进步观点。 纵 观全文，作者借召公谏辞说明了为政必须注意百姓利益，重视百姓意见的道理，这种具有民主因素的思想无疑在当时是进步的，厉王的失败说明，人民的力量是不可 抗拒的，在二千三、四百年前更是难能可贵的，这在我国的文化遗产中也是十分值得称道的。“让百姓说话”、“广开言路”的思想，对我们今天从事的现代化建 设，同样具有极其重要的启示。 (责任编辑：admin) |