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《琵 琶记》是元代剧作家高明的代表作，也是我国一部著名的古典悲剧。在这部戏文申，作者通过对赵五娘与蔡伯喈的爱情故事的描写，深刻揭露和控诉了封建社会的腐 朽与黑暗，愤怒鞭挞了争斗倾轧的封建官场和自欺欺人的封建科举制度，热情歌颂了生活在饿殍遍野的元末社会下被压迫妇女勇于献身，吃苦耐劳的传统美德和高贵 品格。 从 这出戏中，我们不难看到元末社会种种面影。穷奢极侈的官吏生活，贫困潦倒的贫民境遇，科举制的昏庸、没落，被压迫妇女的善良、贤惠和自我牺牲等等。这些在 作者的笔下得到了深广的艺术再现。《琵琶记》所表现的社会内容和思想政治意义，都远远超过了原来的民间传说和戏文《赵贞女蔡二郎》，也为当时所有南戏所不 及。 《琵琶记》的最大成就，在于成功地塑造了栩栩如生的人物形象，明代王世贞在《曲藻》中说：“则成(诚)所 以冠绝诸剧者，不唯其啄句之工，使事之美而已。其体贴人情，委屈必尽；描写物态，仿佛如生；回答之际，不见扭造；所以佳耳。”剧中的几个主要人物都写得逼 真自然。尤其是赵五娘这一典型形象，更是为广大观众和读者所喜爱。这一形象之所以真切感人，不仅在于她屡遭灾祸、身世凄惨，更主要的是在她的身上凝聚着中 国封建社会千百万劳动妇女共同的悲惨命运。确实，赵五娘所受的痛苦可谓多矣，——连年灾荒，家境贫穷，丈夫出走，姑舅埋怨，……然而，在我们为女主人公悲 惨命运一洒同情之泪的同时，更使我们产生强列震撼和激动不已的则是这一形象性格的闪光点。赵五娘勇子承担苦难，自我牺牲的精神和坚贞不渝的品格以及不受功 名利禄引诱的纯朴的生活理想，无不闪耀着晶莹的光芒，打动着人们的心灵。 第二十一折《糟糠自厌》，是赵五娘性格发展史上极其重要的一场戏，这场戏之所以重要、感人，在于剧作家在赵五娘的性格中，集中地反映了她自我牺牲、敬奉公婆的高贵品质和传统美德。 这一折一开始，作者直接将赵五娘所处的困境及其心态，展现在人们面前。“乱荒荒不丰稔的年岁、远迢迢不回来的夫婿，急煎煎不耐烦的二亲”这三方面的困苦重压在“软怯怯不济事的孤身体”上，使她感到了“难捱，实丕丕灾共危。”作者开折唱出了赵五娘面临的困境以及她内心痛苦难耐的心境，使观众一下子对她的悲惨遭遇产生无限的同情和热切的关注。泪珠、愁绪、病体和饥饿，组成了赵五娘辛酸的命运，使她不由发出“虚飘飘命怎期？”的苦叹。走投无路的她，产生了一死了之的念头，“思量起来，不如奴先死。”这虽属处于绝境中的合理之想，但更须注意这是作者将人物推置绝境来刻画她的美德和品质的妙笔所在。即使困难重重，身临绝境，赵五娘仍没忘记丈夫的嘱托，她“衣典尽，寸丝不挂体”悉心地尽到赡养二老的责任。她深知自己死去无妨，却“争奈没主公婆，教谁看取。”这正是赵五娘的可贵处，也是她性格的闪光点。作者真实地写出了一个贫病交困，却又不忘晚辈之责的劳动妇女此时此刻复杂的心理活动和传统美德，寥寥数笔，便在观众的眼前勾勒出一个可敬可爱的妇女形象。 接下去，作者正面描写糟糠自厌，用托物寓意，对比联想的手法，层层展示人物的内心世界。 “呕得我肝肠痛，珠泪垂，喉咙尚兀自牢嘎住。”作 者写了赵五娘吃糠的痛楚，并赋糠以人格化，痛陈糟所遭受“砻、舂、筛、簸”的层层不幸，继而由糠之苦，联想到自身的悲苦、如同糠一样“千辛万苦皆经历。” 作者以糠写人，借糠之苦、糠之难咽，寓意深刻地写出一个历经磨难、身世凄惨的贫穷妇女的形象，看到这里，观众无不为之震颤而至潸然泪下。 戏至此，已产生了强烈的悲剧效果，然而，作者并未就此打住、而是在下文更充分地发挥联想的作用，进一步刻画赵五娘哀怨的心情。 赵五娘从吃糠想到米，由米与糠的“两处飞”联想到自己与丈夫的分离，再由米贵糠贱，联想到自己与丈夫地位悬殊不同。引出“终无见期”的感叹。这里作者充分运用联想、对比的艺术手法，深刻而真实地写出了赵五娘内心的酸苦与哀怨。 既然糟糠难解饥饿，丈夫又归期无着，赵五娘自然而然地又产生了“生无益”，“不如忍饥死了为怨鬼”，可是“公婆年纪老，靠奴家相依倚”的重任又使妻也放弃了轻生的念头，人物的心理产生了第一次波折，然而“片时苟活虽容易，到底日久也难聚”， 人物的内心又出现了第二次波折，进一步道出了赵五娘不满丈夫赴京投考，怨恨丈夫迟迟不归的沉痛心情。最后人物的情感希望在无所寄托的困苦中落到了她作比的 糟糠上，悲叹自己不如糟糠的凄苦身世。短短一个曲子，人物的情感心理一波三折、一唱三叹。而在这曲折辗转、婉转跌宕的心理活动中、人物凄苦、怨恨矛盾的心 情得到了充分地展示。 赵五娘正对糠诉苦时，被公婆发现了，他们怀疑赵五娘在偷吃什么好东西，便一再责问。赵五娘不愿让二老知道自己在吃糠，以免伤心。这又进一步表现了她精神的可贵和灵魂的美丽。当二老知道她在吃糠问她“怎的吃得?”时，她还是一再宽慰老人、说糠“强如草根树皮”且以啮雪吞毡的苏武等作比，进而直接以糠自喻，“奴须是你孩儿的糟糠妻室。”这句话一下子点出了全文的主旨。“糟糠妻室”指贫贱时的妻子。赵五娘甘以糟糠之妻自谓，一方面表明了她决意伺奉二老至终的心愿；另一方面也体现了她甘愿忍饥受苦、决不背离丈夫的坚贞品格。在事实和赵五娘纯洁的心灵面前，二老不禁愧叹道：“原来错埋冤了你，兀的不痛杀我也!”二老闷到在地后，赵五娘却引以自责，哀叹不已，“我不能尽心相奉了，反教你为我归黄土，”当发现“婆婆气全无”时， 她后悔的还是对不起丈夫，没有尽到看护老人的责职。戏至此，一个贤德善良，纯洁无私、宁可牺牲自我，不愿公婆受苦的封建社会下层妇女的形象活脱脱地展现在 了观众的眼前，在人物性格熠熠闪光的同时，作者对元末社会下层劳动妇女悲惨身世的同情和对腐朽没落的封建社会憎恨的创作意旨得到了充分地体现和强烈的共 鸣。 自 然在赵五娘的思想行为中，不乏封建社会“孝道”的成份，但是这决不能就此认为赵五娘是封建社会下的一个孝妇，她的意义，不能简单地从作者的创作动机上去推 就，而因从她主要的行为上去考察。她“糟糠自厌”，使长者免于饥寒的品德，她独立支撑家门，勇于牺牲自我的精神，对丈夫的怨恨以及对困难的不屈。所有这 些，并不是孝这个封建道德概念所包含得了的。她的形象反映了封建社会广大劳动人民的苦难生活，也体现了古代劳动妇女的高贵品德。 (责任编辑：admin) |