如果说西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动，中国的大众文化主旨则一直处于解构与建构，重建与颠覆之中，这也许是我们所处的这个以社会转型为背景的文化转型的形象刻画。我国大众文化兴起之初首先是对文革左倾思潮的控诉和价值解构，从二十世纪七十年代末期延续到八十年代中期，主要表现为文学小说，被称为“伤痕文学”和“寻根文学”。这是一种在舔舐伤痛中思考未来的凄苦制作，主要表现左倾思潮对人性的压抑，以及人们对自由，人性解放的渴求。进入二十世纪九十年代，人们在解构了左倾思潮价值观念之后，开始建构适合社会主义市场经济的新价值观。大众文化历时性和共时性地呈现出价值观念各异的所谓文化热，并且呈现出各种各样的表现形式。处于国家最高文化级别和传媒科技领先地位的中央电视台则责无旁贷地承担起传播主流文化的重任。改革开放之初，大陆首先兴起的是流行歌曲热，开风气之先的当然来自改革开放的最前沿。带有缠绵海风味的“东南风”一时间誉满神州，靡靡之音充斥城市乡村。紧接着是强劲凶悍的“西北风”再一次演绎了民族精魂，秦腔的吼声，齐秦的狼嗥，似乎将中国再一次带回到洪荒时代。九十年代以降，武侠小说、情感小说，以及由此衍生的情感电视和武侠片开始走红大陆。带有明显海派文化色彩的沪粤电视剧开始进入人们的视野，如《渴望》、《情满珠江》、《公关小姐》、《外来妹》等。从九十年代中后期到二十一世纪初叶，以京味文化为特征的电视剧如《宰相刘罗锅》、《康熙微服私访记》、《铁嘴铜牙纪晓岚》等逐渐取代海派文化成为当代大众文化的主流。以南方滑稽表演为主，带有明显海派文化色彩的《武林外传》PK2006年春晚爆出的冷门，是否意味着京味文化的式微，抑或是以沪粤文化为核心的海派文化的重新兴起呢？
    如果仅以此次《武》剧PK春晚的佳绩就妄言大众文化主旨的再次转型似乎显得过于武断，或者牵强。但不可否认的是《武》剧相对于此前以娱乐化形式出现的大众文化影视作品确有创新之处。苏越说：“《武林外传》可以说是‘一石激起千层浪’。新的形式，新的演员脸孔，新鲜的台词都让人眼前一亮。和时下很多电视剧比较而言，在娱乐品位很强的状态中更强调情操与道德，风格又很清新，所以就能显得更出位、更刺激、更与众不同。可以说是创新的典范[2]。”《武》剧所解构和建构的文化价值、表现形式与既往的大众化电视剧相比，有着巨大的不同。既往大众影视剧在解构封建权威的同时又重新塑造了新的“封建”权威，解构的是与左倾思潮相类的以“残酷斗争，无情打击”为主要特征的封建集权专制观念；建构的是温情脉脉，以男女之情、君臣之义、家庭亲情为表现形式的封建宗法理念体系。从某种意义上说，时下的大众传媒主流伙同主流社会意识形态一起建构的是一种以社会改良为形式、以圣君良民、忠君爱国为主旨、以现实温情维系，以抽象家国理念为寄托的“封建”文化氛围，实现的是社会精神文化层面的“再封建化”。在这一过程中突显的是作为传统封建社会的上层：圣君、清官、赃官，及其附属群体：宦官、剑侠、地痞和流氓的宏伟叙事。被解构和边缘化的则是作为社会主流群体存在的普通民众，这些被边缘化的民众通常以懒惰、愚昧、无知，乃至极端贪婪的形象出现。在《康熙微服私访记》中，作者为我们演绎了一位同时兼具圣君、情圣、剑侠于一身的封建帝王形象。这样的制作，有可能满足意淫偷窥的心理需求，而要实现什么价值建构则很难得到普通民众的认可。
    《武》剧所解构和建构的价值理念和既往大众影视剧正好相反。解构的正是后者竭力建构的所谓关于精英的“宏伟叙事”，而建构的却是源于普通民众的传统道德价值观念和蕴藏在人们心底的美好情感，以及由其所塑造的芸芸众生的生生不息的奋进精神。表现小人物面对坎坷运命时发自心底的愁怨: 俄好后悔呀！俄错了，俄真地错了，俄当初就不应该嫁过来，如果俄不嫁过来，俄地夫君也不会死，如果俄地夫君不死，俄也不会沦落到这样一个伤心的地方！小店主佟湘玉每次遇上不顺心的事都要说一遍。更重要的是这些小人物面对困难表现出的不屈不挠的精神和豁达的人生态度，让观众在幽默中体味世事的艰辛和生活的酸楚：再累再苦，只当自己是二百五；再难再险，只当自己是二皮脸。反过来对既往影视剧所塑造的圣君、贤臣、良将，身怀绝技的剑侠，《武》剧进行了成功的解构，五岳盟主为了偿还赌债不惜在比武时作弊故意将盟主之位让于懵懂学童莫小贝，而在剧中屡试不爽的葵花点穴手竟然和衡山剑法一样源自于一位评书听众的妙手偶得，而传说中威震江湖的盗圣白展堂竟然胆小如鼠，被失意的小寡妇佟湘玉玩弄于掌股之间，名满京师的御厨食神——诸葛孔方竟然是个味盲。
    
    
    进行现代性建构的后现代性文化
    
    大众文化生来就是后现代性的。大众文化的主要形式是娱乐，而提供和支撑这种娱乐的正是后现代艺术。后现代评论家认为东拼西凑、滑稽模仿、肆意嘲弄、娱乐消闲是当代大众文化的特征，同时，当代大众文化还包含了意外性、解构主义、间断性、碎片性、折衷主义等后现代性的社会文化内容。《武》剧作为大众文化作品带有强烈的后现代性特征，尤以解构和颠覆最为明显。人们这样批评《武》剧：任何曾经神圣的武侠传统都被解构颠覆了，三男三女神神经经在一个客栈之中整天无所事事插科打诨，这算哪门子的武林？3然而它为什么又受到众多观众的认可和喜爱呢？用剧作者宁财神的话就是《武》剧颠覆了该颠覆的，解构了那些对当今的受众没有价值意义的本应该解构的价值观念。要说颠覆，我们也不是“颠覆武林”，而是颠覆“大侠神话”……我们是把大侠还原成一个最基本的人，表现的是他最基本的生活状态，说的都是他家长里短的事情。颠覆神话，但不颠覆人性与温情，就是这样4。也许这正是《武》剧备受欢迎和推崇的原因所在。《武》剧以超级五厘头娱乐的形式实现了颠覆和重构的并行不悖，在颠覆天马行空的武侠神话同时，实现了当代影视文化主旨从贵族化、演绎化到平民化、回归现实的转变。在文化主旨上实现了后现代主义解构和现代性建构的交叉并存。《武》剧对传统社会的一些有悖现代性精神的封建价值观念进行了讽刺：邢捕头和燕小六的恶劣官衙习气，燕小六七舅姥爷偏执的家长制作风和作为普通民众对官衙的根深蒂固的恐惧。《武》剧在解构传统的同时也对一段时间以来流行的所谓剑侠文化进行了解嘲：郭靖杨过，不通文采。乔峰段誉，略显老套，一代宗师东方不败，只知深闺绣花鸟。而建构的则是蕴藏在普通民众的纯朴情谊，以及他们面对困难所表现出来的荣誉感和道德感。
    《武》剧通过后现代性的解构在市场运作中的极大成功，从某种意义上揭示了我国现社会生活中以现代化为标志的现代性建设的不完整性，以及后现代主义思潮在社会生活中的虚无和价值无意义。中国从康梁开始的现代理性启蒙从开始就带有浓厚的封建色彩，现代理性在经济政治生活中的现代化实践也同样带有浓厚的封建色彩，这些现代性启蒙和现代化建设都与西方有着巨大的差异，也就导致了不同的结果。西方国家工业革命后生产力快速发展，现在已真正进入到后工业和后现代社会，而中国至今也没有完成真正意义上的现代化，此时谈论所谓中国进入后现代社会未免显得过于虚妄。现代性主张以理性取代蒙昧、以人本主体性取代神本主体性，核心是人的主体性——人类主体性和个体主体性。人作为一个类是由个体组成的，所以，人类主体性的发展最终依赖于个体主体性的诞生和发展，个体主体性的普遍兴起是人类社会获得充分发展的前提和目的。如果把人类主体性和个体主体性的严格统一界定为现代化的核心，可以说中国至今也未真正开始现代化运动5。
    “后现代”思潮进入中国，首先因为后现代社会形态和后现代主义理论在西方发达资本主义国家的充分发育。在文化殖民的当代世界，西方发达国家借助其强大的传媒实力向包括中国在内的发展中国家推销其价值观念，对中国社会的所谓精英群体有着巨大的影响力，进而影响我国大众文化影视作品的创作风格。其二，中国社会的两极分化现实为后现代思潮及后现代文化制品在中国流行提供了智力和人力的支撑，中国的城市已经从传统社会中脱离出来，进入了后现代社会。然而，就中国整体社会生产力发达水平而言，在今日中国倡导后现代思想显然的是不合时宜的。盛宁认为中国学界还不具备谈论后现代主义的资格，对于刚刚把“现代化”确定为奋斗目标的国人来说，这个术语实在是有点费解。更有学者断言后现代主义在中国是文化的虚妄：后政治时代的主流意识形态固然被边缘化，然而消费主义，流行文化，自我解嘲并不能拯救处于经济和精神双重贫困中的少年，不能代替他们对个人欲望，金钱，爱情，尊严等等最基本的人类共同价值的追求6。
    中国的后现代思潮并不像西方国家一样解构神圣、庄严和宏大叙事，而是与中国现代性的某个特殊阶段和形态形成特殊的紧张和传承。中国的后现代主义解构从来就不是真正意义上的解构理性，而是用一种新的“理性”建构去取代原有的主导理念，而绝非学术上的所谓“后现代主义”解构。文革后，流行歌曲解构了“革命文艺”，兴盛至今的言情乃至色情文学解构了革命时期的性压抑，武侠小说作为成年人的童话实现了个体对社会整体控制力的突破，世俗化的皇帝形象解构了封建专制统治的神圣与神秘。《武》剧对用来解构其他价值理念的所谓“拳头、床头、噱头、无厘头”进行了后现代主义的再次解构。让神圣的武侠回归到平民乃至贫民，让不食人间烟火的言情艳情重又承载起柴米油盐酱醋茶的重负，让祝无双的噱头充满苦涩和悔恨，让五厘头在表现轻松时蕴含了更多人生的凄苦无助和无可释解的心酸。这表现在小郭的春联之中，上联：猴年过完是鸡年；下联：鸡年过完是狗年；横批：混过一年是一年！还有佟掌柜的人生感言：路漫漫其修远兮，吾将上下左右东西南北中发白，所到之处无不披靡而求索！！可贵的是《武》剧在解构的同时也在建构着自己的文化主题，即对人性中蕴含的真挚情感的歌颂：小郭手中线，小贝身上包。临行密密缝，盼她得分高。同时《武》剧即使在游戏人生的同时也从未放弃对人间真情的赞美，剧中三对男女的悲欢离合无不充满人性的真实表露：纯朴、忠贞、无邪。
    观看传统的武侠言情剧，我们在艳羡的同时会产生隔阂、虚无、恍若隔世、逃避现实的慨叹。《武》剧则使我们在娱乐中感受人生的真谛：这世界有太多不如意，但你的生活还是要继续。太阳每天依旧要升起，希望永远种在你心里。也许正是这个需要我们努力去完美的充满缺憾的世界才是作为大众文化消费主体的普通民众所要面对的现实，《武》剧以扭曲变形的方式把它真实地展现在我们面前，我们和它没有隔阂只有默契，似乎还可以从中找寻到自己的影子。这才是我们的世界，这才是我们真正需要的大众文化。
    作者简介：贾奎林，中国传媒大学新闻学硕士 ，廊坊师范学院新闻专业教师。
    
    该论文系廊坊师范学院社会科学基金资助项目，项目编号：LSBZ200702。
    
    注释：